这个理由，直接击穿了路易十五最后的一点戒心。

    若是这么说，那大顺的一切举动，似乎也就特别合理了。

    和俄国，都是君主制国家，所以可以和解。

    与荷兰，既有议会制和绝对君主制的意识形态争端，也有东南亚的利益之争。

    而英国，则是非绝对君主制里最能打的那个，大顺天子想来当然非常讨厌。

    这也就可以解释，为什么传闻中，刘钰在广州，因为一件小事，对英国的乔治安森大发雷霆。

    路易十五有一种醍醐灌顶、恍然大悟的感觉。

    心想，是啊，刘钰是个贵族啊，而且还是大顺那种集权状态的贵族，天然是和绝对君权站在一起的。

    喃喃念叨了一下“神圣同盟”这个词，越发觉得这个词妙不可言。

    欧洲有过一次神圣同盟。

    1538年，异教的土耳其开始攻打医院骑士团，击败了教皇的联合舰队。基督教国家组织了神圣同盟，对异教徒宣战。

    那是圣战。

    有趣的是，那一次，法国的百合花和奥斯曼的绿新月，站在了一起，被称作渎圣同盟。

    伴随着三十年宗教战争，宗教的神圣性大减。

    “神圣同盟”这个词，已经许久没人提起了。

    路易十五真的没想到，渎圣同盟之后，法国居然再一次和异教徒站在了一起。

    而且这一次，法国身处的阵营，并不是被人羞辱为“渎圣同盟”，而是名正言顺的“神圣同盟”。

    传闻中，路易十五有句名言。

    “我死之后、洪水滔天”。

    这句话，有不同的解释，只需要在中间加上几个字。

    原文类似于汉语的文言文，缺了白话的一些语法结构，于是便可自由发挥。

    “我死之后，哪管洪水滔天？”

    “我死之后，将会洪水滔天。”

    和“民可使由之”差不多，不在于话本身，而在于怎么解释，意义就完全不一样了。

    “我死之后，哪怕洪水滔天”。若这么理解，路易十五就是个杨广。

    可若是“我死之后，将会洪水滔天”，这样理解，便是路易十五已经看出来了，布尔乔亚阶层很可能让要让波旁王室洪水滔天。

    刘钰的“神圣同盟”，确实是戳中了路易十五最担忧的地方。

    因为法国的贵族圈子、上层圈子里，对于“神圣”二字的批判，已经到了压制不住的地步了。

    路易十五肯定是知道伏尔泰的。

    伏尔泰是整天吹英国和大顺的。

    在明知道英国“英国大地上完全没有自由，在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的情况下，依旧用英国作为“理想国”，虚构了一个完美的英国，让他臆造出来的英国的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。

    在明知道大顺这边是封建王朝的巅峰的情况下，依旧用大顺作为“理想国”，虚构了一个完美的大顺，让他臆造出来的大顺的政治制度和风俗习惯，极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。

    所谓，出发点是好的，为了启蒙，事实不重要，重要的是启蒙、觉醒。

    理想国反正你们听说过、没见过，大部分人又没出过国，编就是了，也没人会拆穿。

    现在刘钰主动提起来神圣同盟的事，路易十五也不得不询问一些他长久以来的疑惑。

    “侯爵先生，我对您说的神圣同盟的说法，很感兴趣，也非常赞同。”

    “我非常好奇贵国到底是如何做到君权神授、朕即国家的？”

    他从小会议室的书柜里，拿出一本小册子。

    这本小册子是伏尔泰写的，通过某个贵族的沙龙，传到宫廷内的。

    路易十五翻到了某一页，疑惑地询问着刘钰。

    “伏尔泰说：中国的报纸，是世界上最可靠的、最有用的报纸。没有之一。报纸上，详细记录了民众的诉求，官员会去听取民众的诉求、希望、对国家的愿景，并且登记下来，刊印在报纸上。”

    “伏尔泰说：1728年，贵国战争了俄国，