自古以来，文无第一武，无第二。

    文人相轻，彼此间的争论往往比武士的刀光剑影更为激烈，更加鲜血淋漓。

    那些历经岁月流传下来的经书，或多或少都经历了改动与曲解。

    尽管是官方金典，种“再创作”的大量出现，源于经典本身仅仅是承载思想的载体。

    而儒生们所追求的，是借助这些经典来表达他们自身的理想与抱负。

    面对官员与豪族的权贵显赫，许多儒生因政治欲望得不到满足而对社会与政治感到失望。

    于是，消极言论与思潮开始泛滥，逐渐演变成了“今不如古”的复古主义思潮。

    在这股思潮的推动下，儒生们开始将上古的周朝描绘成一个富裕、平等且充满礼教的理想社会。

    他们想象中的那个时代，人人知书达理，安分守己，正是孔子所倡导的“克己复礼”的美好时代。

    这些残缺的古圣先贤经典，为他们提供了丰富的想象空间，成为他们追求理想社会的精神支柱。

    然而，这种理想中的大同世界，是要建立在极其先进的生产力基础之上的。

    尽管周朝被描绘得美好无比，但那个时代还没有铁器，耕作技术也相对粗糙。

    相比之下，汉朝的农业生产力无疑要高出许多，一亩地所能产出的粮食远超周朝。

    这是历史的进步，无法倒退。

    但周朝却在大量失望的汉儒笔下，被描绘成了一个人人有饭吃、无人不饱暖、社会等级分明、人们安分守己的大同世界。

    然而，这种社会理想更像是一个遥不可及的梦，一个缺乏现实操作性的白日梦。

    梦境终究会破灭，人们终究要面对现实。

    可汉朝的儒生们却决心将这个梦变为现实。

    他们开始积极行动，试图在现实中实现这个乌托邦式的理想。

    与此同时，汉朝也正面临着无法安排读书人就业的危机。

    这种社会思潮逐渐成为了人们深入探讨的话题。

    在一些文坛领袖的推动下，甚至开始尝试通过制定法律法规来干涉社会现实。

    就在这个时候，大圣人王莽出现了。

    他的出现让所有儒生看到了希望，他们仿佛看到了周朝大同世界在当代实现的可能。

    王莽具备了一切实践这个理想的条件

    同时，王莽还对灾异、祥瑞、符命、谶纬、厌胜等神秘事物深信不疑。

    这在他的统治政策和日常决策中都有所体现。

    除了剥夺实权和保持待遇之外，他还特别关注汉朝的象征之物，尤其是那些能够唤起人们旧日记忆的物品。

    早在居摄期间，王莽就主持过一次货币制度改革，其中铸造了两种刀币。

    契刀和金错刀。

    这两种刀币不仅具有货币价值，更在工艺上达到了相当高的水平。

    尤其是金错刀，作为历史上唯一的错金货币，其精美程度令人赞叹。

    然而，始建国之后，王莽却因“劉”字中含有“卯金刀”的元素，

    将刀币与“金刀”相联系，最终决定废除刀币。

    这一决策不仅体现了王莽对神秘主义的信奉，更显示出他对汉朝象征之物的敏感和警惕。

    同样，汉朝人习惯佩戴的“刚卯”饰品，也因王莽的忌讳而遭到禁止。

    原本，“刚卯”和“严卯”是西汉后期人们常佩戴的一对饰品，用以辟邪驱鬼、防病祛病。

    然而，王莽却认为“卯”字对新朝不吉，因此下令禁止佩戴。

    这一举措再次印证了王莽对汉朝象征之物的忌惮，以及他试图通过消除这些象征来巩固新朝统治的决心。

    同时也预示着历史上第一个儒家神学政权的