若夫太极，生乎阴阳，太极者，名号太虚，又名混沌，又名太一，又名一元，又名元始，又名一真，又名真一，又名纯一，又名太元，天地万物，莫不生于一，一者，天地之根，玄妙不可名状。

    又，太元之境，本无一物，阳灵之性冲而阴质为之萌生，故生太阳、太阴，太阳太阴灵满太元而与太虚同大，是故说太一境中复生二界，名号太阳、太阴，太阳又名太朴，太阴又名太素，盖因太朴之无形而太素之有象故。

    阳界、阴界，二界同大，与太虚同体，譬如一室之内有二香，二香皆遍满此室内而互相独立成界，香名香界，阴阳之灵，则号阴阳之界，是故太极转乎两仪，太极固不动，阴阳境界，亦无所动。

    何以言阴阳自为境界？盖阴阳譬如二香独立自成，譬如日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。

    于太朴阳界之中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，其中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，其中小界亦如是称号境界，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。

    阳灵境中，复生诸阳界，诸阳界中复生诸小阳界，如是乃名境界相生，阴灵境中，复生诸阴界，诸阴界中复生诸小阴界，如是乃名阴界循复而生。

    阳灵、阴灵之境界，同大同存而遍满太虚，彼太虚之境则无动转，涵容一切，无所不遍，而彼日月星辰则承阳灵阴灵之性质凝合化生，彼等日月星辰悬居太虚境界，将如何辨别彼属为阴阳境界乎？

    盖夫太虚生阴阳境界后，复以阴阳境界所感而化生别外境界，彼别外所生境界，亦皆为太虚所生，亦为太极子，彼等诸境界，名号无边，亦难测量，除太阴太阳二界，别外尚有非阴非阳之界，彼等境界亦遍满太虚，与阴阳二界同大，亦与太虚同体。

    何以言非阴非阳之境界为彼等？盖非阴非阳之境界非止一数，乃为一类，于非阴非阳境界，尚有诸超阴阳境界、离阴阳境界、等阴阳境界之类属，彼等境界复有无量小境界化生，亦住无量众生或复贤圣。

    夫大块自成空、地，于是自成一小境界，名之为天地，上有虚空，下有实地，乃有风息流转虚空大地之间，亦有**将水元为之流转，复有日月倾注火精而使流转，于是大地之上生命安居。

    太虚之内，所有有形，皆为阴阳灵质和合而成，譬如大块之身，即是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形，万物生命，莫不如是，乃至日月星之形体，皆如是成。

    夫大块之上，众生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、风中，大块之外，诸众生等各以其性安居其境界，或复有形者居有形，或有形者居无形，或无形者居无形，或无形者居有形，如是各安住止于其境界。

    无极者，无始无终也，于无始终内，则生有始有终，始终者，时量流转，亦名生灭，亦名隐现，有死者必有生，有其生则必有无生，盖无生为生之根，生为死之始，死为生之终，而无生含之。

    无极者，生乎太极，太一者，纯一也，别无二性，亦无形色，于是乃生二性，名为阴阳，阴阳成立境界，则生乎形色，太一纯乎于生，阴阳得生之性而生，阴阳亦因其生而有死，是故阴阳界中，无不死者。

    日月大块，阴阳合生，故曰大块星辰皆住虚空之内，亦名住太虚中，而阴阳之界与非阴阳界，皆遍满此太虚，是故，大块与星辰，皆同住于阴、阳、非阴阳等诸境界中，是故诸境界固不相扰，而诸境界众生乃可以相交通。

    万有境界住在虚空，其所住者，譬如悬挂，先有太虚，后生太空，太空之内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，玄妙难测，非太空阴阳界中所能思量。

    太虚纯生而不死，太空虽空，亦有寿量，乃与诸有，皆将生灭，是故太空亦名空界，于此空界，交于太虚之内诸阴阳境界中复生小空境界，于是诸阴阳境界皆备空界，而空者涵容似乎虚灵，是故众生等类则称其名为虚空。

    是故世间，先有空界，后化诸有境界，彼空境界所现造化之玄妙，透彻乎世间诸阴阳境界，独于一界，难见其全，所谓无形之空界，有形之空界，无形中虚灵之空界，有形中虚灵之空界，有形中无形空界，有形