无论是对于齐德仲还是太华道人而言，根本不存在“假如当年如何如何”的设想，太华道人就是出手干预了齐德仲的命数气运，而齐德仲也因自己的种种行止造就了今日的自己，既是替人历劫、也是自己挺身受劫，齐德仲已经为自己的作为复出应有的代价，而太华道人也一样要如此，否则便不是仙家修行。

    从齐德仲的角度，他更能体会仙家修行的高妙，或许很多境界未至的修行人总在揣测，世外仙家有何等强**力，随手天地颠倒、阴阳翻覆等等，其实这些事情对于修行高人而言并非不可捉摸。

    以御物道法摄拿起一块石头跟施展**力移动山川，在道法玄理上没有区别，吹熄烛火和湮灭星辰也是一回事，只看法力手段强弱而已，并非境界上更有进境，也绝非仅凭修为无休止地精进便能有所突破。

    很多看似不可思议的道法玄功，只是凡夫俗子局限于眼界知见与能力手段，待得世道不断演变之后，有些事情会变得更容易实现，但若没有前人的智慧，后世的创见不会凭空出现。道法修行人只是在一些特定的方向与道路上，走得比普通人更早一，但他们也未必就无所不能。

    而世外仙家就是超脱了这一，至于在手段与能力上仙家是否要比未来无尽岁月中的不断演化的文明与时代更强大，此二者没有根本无法对比。凡夫受欲念勾牵驱动，既是立身处世的根本，也是永恒的考验。仙之所以为仙，便是有欲而不受勾牵，所行合愿而能成。

    太华道人此番与齐德仲相见，最重要的一件事就是为传授道法。按齐德仲已是修行高人，修为至此法诀已无太大意义，只是作为从旁参悟印证自身修行，但太华道人毕竟是下界仙家，传法自有玄妙用意。

    太华门人修习丹道，内丹为炉鼎金丹、外丹为黄白烧炼，其中仪轨讲究颇多，重重次第进境皆有师门考验，不足为外人道，而太华道人要传授给齐德仲的也不是太华门的丹诀，而是这些年依据齐德仲的情况，新创的一门道法——《九天仙游》。

    太华道人当年在世修行的经历跟齐德仲也有几分相似，所学十分博杂繁多，周游天下更是增进眼界，对各门各派不同修炼之法都有独到见解，以此兼容并蓄之后，方有太华一门传承气象。

    齐德仲身怀太华灵墟枢键，等同有一群散仙高人指他修行，各类法术可谓是层出不穷，兼之齐德仲精擅炼器之道，遍观世间物性，渐渐形成了自己的修行知见。

    稍有不同的是，早在太华道人离开太华山闯荡红尘前，他就跟着三仙修习道法，打下了无比稳固的根基，眼前可谓是一条坦途，不需要像齐德仲这样后来自行总结。

    修行散人往往就容易在这种地方上出差错，道法可不是有了心法口诀就能修成的，灵墟散仙指的是“术”，齐德仲自己摸索的是“法”，但是却无人对齐德仲传“道”。

    世间修行道法术三者不可或缺，如果当年齐德仲没有犯戒被逐而自废修为之事，那么传道之人就应该是常清道人，很可惜到最后齐德仲都没能等到这个机会。

    而现在太华道人就是来弥补齐德仲修行上这欠缺，《九天仙游》不谈法与术，直指修行根本与重重关窍的突破，齐德仲虽然已有离形去知的境界，但该印证的根基还是要重头来过，过去的修行需要一应放下，好在齐德仲已经有过类似的经历了。

    齐德仲之前给自己十年的时间，现在得到太华道人传授，那正好趁此岁月重头修行，反正仙壶洞天中不觉岁月流转，外面的事情自有弟子们担负。

    太华道人传授道法完毕后，向齐德仲问道：“我察觉你最近在炼制法器，能否借我一观。”

    “当然可以。”齐德仲没有伸手动作，而是坐在原处默运玄功，观云亭基座上出现了一圈波光，随即一柄神弓从内中缓缓悬浮而起。

    这柄神弓就是齐德仲近来试手炼制的法器，所用天材地宝就是广寒仙子赐赠的弓形木玉，而弓弦则是玄水之精与燧人火精交缠而成。

    太华道人伸手拿过神弓观瞧，弓形木玉已经被齐德仲祭炼变形，反曲化弧，而且木质色泽更为深沉，已经变作赭红色，略微泛紫。弓身比起最初木玉更为纤细坚韧，而且有一种尽蓄罡劲的灵性意境暗含，只要此弓静置修行福地，它便会自行温养自身，非常玄异。

    至于水火之精交织成弓弦，这一步就是齐德仲正