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    信仰之力，一种玄之又玄的神秘力量，一种不是自身修炼所获得的奇妙能量。

    在来到战场大陆之前，唐小白作为一个地球华夏人，他也看过无数的玄幻的书籍，其中也不凡有提到这种神奇力量。多见于一些西方体系的玄幻流派，但在东方典籍之中，也是存在这种力量，又被称之为香火。

    但是传统的东方玄学，阴阳五行来说，信仰之力又是不存在的。信仰之力起源是宗教，是信徒对于某个人，某种事物的的信仰，而宗教可能会用到民间文化，传教难易，宗教可信度等。但华夏传统神说等宗教之中“神”之类人类无法证明，所以信仰之力也是一种虚幻的东西。

    从心理学角度来说，信仰之力是存在的，它是一种相互的力量，它将信徒与神，两者相连在一起，他给与神赖以生存的力量，而信徒则通过神迹、许愿从而在心里变化下成为了希望、信心、勇气等正面情绪，但这终究是不是信仰之力，还有待考究。

    在这战场大陆当中，又有什么是不可能发生的呢那原本就虚无缥缈的信仰之力，在这战场大陆中却显得是那么的真实。天使一族达到六翼炽天使就已经是进化的顶端，可他们却能够通过这信仰之力，继续神话。

    唯纳可在说出信仰之力的时候，唐小白其实心里也有自己的一些想法。他第一个想到的就是关羽和诸葛亮。在华夏关羽无疑是在死后获得信仰之力最多的三国人物，他是忠勇的代表，无论是小饭馆还是黑道本部，总会有关二哥镇场。

    随后，诸葛亮也有自己信众所建的武侯祠。当然，武侯祠本是汉昭烈玄德，也就是刘备的陵墓，但后来诸葛亮逝世后藏在勉县，刘禅未同意在国都为诸葛亮建祠堂，理由是于礼秩不合。百姓为纪念诸葛亮自发祭祀，于是官方在诸葛亮逝世后30多年在陕西勉县陵墓旁修建祠堂。不过，此时百姓以将此庙当做了诸葛亮的祠堂。蜀汉灭亡后，各地也修建了武侯祠。

    一直到明代朱元璋之子朱椿看到昭烈庙香火不如武侯祠，为了所谓君王尊严，于是拆掉了武侯祠，将诸葛亮移入汉昭烈庙，理由是武侯祠离惠陵近，不合礼制，应当君臣一体，但是尽管如此，百姓却从此叫这座庙宇为武侯祠。

    明代末年被毁。

    清代康熙时期，为了笼络汉民心，恢复汉民族崇拜的人物，重新修武侯祠，以诸葛亮为主角。全称汉丞相武侯祠。

    乾隆时期，某官员认为那是刘备庙，叫做武侯祠是反客为主，所以改回来汉昭烈庙。

    但是，百姓并不认可，依旧叫做武侯祠。1961年，被华夏国定位重点文物保护单位，经过争论，考虑到诸葛亮在人民心目中的位置，最终定名武侯祠。

    从这里，唐小白大可看出一个关于信仰之力非常重要的一个问题。刘备的信众没有诸葛亮庞大，他所获得的信仰之力也没有诸葛亮多，所以即便是他自己的陵墓最终却只能成为诸葛亮的祠堂，虽说是君臣一同祭祀，可是又有多少人是为了诸葛亮而顺便刘备的

    刘备曾是诸葛亮的君，诸葛亮是刘备的臣。君臣关系在信仰之力下，似乎非常顺其自然的改变了原有的主次。

    那么

    这是否也代表着，那神王并不是唯一的神王若是天使一族里面有一个获得信仰之力大于神王的天使，他是否就会成为新晋的神王

    想到这里，唐小白摇了摇头。

    他其实对这种力量，想打上一个引号。因为那终究不是自己的力量，如果信仰大量缺失，那将会导致力量大幅下降。而天使一族炽天使有那么多，神王只有一个，作为神王她自然也会控制其他人获得信仰之力的多少，这样一来久而久之就算没有神王之争，也会因为信仰之力而发生暴乱。

    信仰之力，不是稳固一方之基石，反而是祸乱的源泉。以宗教治国，以信仰治国，不可为之

    这是唐小白心中的真实想法，国有国法，家有家规，制定国法律令约束国民行为，规划国之战略，万众齐心，富民除困，加强素质教育，提升国之重器科技，这才是治国之道

    当然，宗教信仰这种东西，也是百姓精神层面上的一种需求，虽不能治国，却能笼络人心。

    “唯纳可炽天使，朕有一个问题。为何我为一国之君，享天下百姓之膜拜，却无