置身堂外等待着召见的是一位穿着的七品官衣的文官，他不时的看着堂内，他的神情显得有些紧张，但是目光却很是坚毅，甚至还带着些决然。

    如果丢了脑袋的亢得时能够复活的话，一定会认出这位穿着七品官袍的人是谁，可不就是他曾经的家奴吴品亚，这位曾经的包衣奴，正是凭着手刃亢得时的功劳，得到重用，被留用于安抚使府参军处。

    “但愿还来得急……”

    就在吴品亚这么自言自语的时候，先前阻拦他的卫兵说道。

    “军门请你进去！”

    尽管朱明忠有江北安抚使的头衔，但是大家还是习惯称他“军门”，不过作为安抚使参军处的七品都事，吴品亚进门后长揖道。

    “参军处都事吴品亚参见安抚使。”

    即便是两人官位悬殊极大，但是按明礼，作为官员的吴品亚仍不需要像朱明忠行顿首跪礼。直到来到这个时代之后，朱明忠才发现他被辫子戏给误导了，在没有经过满清两百余年野蛮奴化的中国，国人的身上根本没有那种所谓的“骨子奴性”，别说是明朝官员间上下级是不跪的，即便是群臣面对皇帝的时候，在朝堂之上，同样也是不跪，行的是君臣之礼，而君臣之礼是不跪的，少数官员有座，多数东西相向站着的，还有站在殿堂的外面的。有座或者赐座的第一次回答皇帝的话，必须站起来回答，回答完了就可以坐下。如果皇帝第二次再问到他的时候，他只需要坐着回答就行了。只有在奉天殿这种祭天的场合，皇帝的身份就是天子而不是君王，在这个时候百官是要跪的。

    其实，这恰恰就是汉人王朝的特点——我是天子时你可以跪我，我是君王时不必跪我。

    尽管跪拜礼华夏自古有之，直到唐代之前，汉族一直采取跪坐，所以在双方相对跪坐的情况下，互相叩首拜一下是极为寻常的等同于打招呼的礼节，并没有任何尊卑意义，但是由于交椅以及胡床的传入，从宋朝起，汉人放弃跪坐，所以不再采用跪拜，朝廷中君臣相见作揖即可。但是到了蒙元，蒙古人以征服者自居，重新采用跪拜，这时便开始有了尊卑意义，明朝虽然君主专制有一定强化，且受到元制影响，但跪拜只在较重大场合使用，臣僚拜四拜后皆得侍坐，大臣仍然维持着人的尊严。到了满清，在满清的奴役下，便到了无处不跪的地步，似乎汉人的礼节似乎只剩下一个，就是跪礼，百姓见官员要跪，下级见上级要跪，群臣见皇帝，同样也只能跪。人完全变成了奴隶，哪怕是那些大臣也是如此。

    而这种礼节上的蛮夷化，恰恰正是朱元璋光复中原后恢复的——洪武四年十二月壬寅，朱元璋鉴于“军民行礼，尚循胡俗，饮宴行酒，多以跪拜为礼”，乃令中书省和礼部定官民揖拜礼。

    也因如此，朱明忠反倒以极快的速度适应了明代的礼节，至少汉人的礼节没有尊卑的含意，更没有折辱人格的含意，所以很容易接受了这些礼节，就像面对吴品亚的举手齐口的长揖，朱明忠举手齐心答之即可。

    “吴品亚，我记得你，你就是那手刃亢得时的人！”

    还礼后，朱明忠看着他问道，对于这个人，除了知道其手刃漕运总督亢得时外，只是听说其颇有些才学，而且为夺取清河立下了功劳，所以才会留其于参军处，作为普通的参军留用。当然也带着试用的含意，如果他确实可用，朱明忠自然会用他。

    现在，他为什么来见自己？而且又这么急切？

    “回安抚使，下官手刃亢得时，是为河南同乡抱仇，此獠残杀我河南百姓不下数百万，不杀其，焉能告慰同乡之灵！”

    吴品亚再一次强调着他杀人的原因，他从来不是为个人的荣辱或者荣华富贵。甚至在亢得时接到救援南京的命令时，他都已经打定主意，他日在船上将其沉入运河之中，将其淹死，从而令漕丁群龙无首，不能救援南京。

    “先前听闻，你非要见本使不可，说有要事相报，不知所为何事？”

    现在的参军处中，像他这样的参军有不下三十人，对于这些人，朱明忠的态度非常简单，加以磨砺之后，可堪大用者，待他日留以重用。既然他想见自己，肯定是有事报告。

    而对安抚使的询问，吴品亚深吸口气，迎着朱明忠的目光说道。

    “安抚使见谅，下官请安抚使，为