显然上杉氏虎还是多虑了，因为以最上八楯为首的羽前国人领主们曾在总领家最上家遭到越后上杉家侵攻之际都不愿为最上家尽忠，而被转封至清水家旧领的长尾藤景与这些羽前国人领主们非亲非故，怎么可能会获得羽前国人领主们的支援？

    上杉氏虎倒是担心事态的进一步扩大，这才没下令坐镇岩代、磐城两国的八条政定率军北上进入羽前。

    现如今，天下大势早就与曾经的战国时代不同了，加上长期割据南羽前和陆前一部的尹达家都被上杉将军家转封至西国的安艺，羽前的国人领主们还是相当识时务的。他们深知，万一走到了上杉将军家的对立面，其结局意味着什么。不到万不得已，羽前的国人领主们还是会选择明哲保身，坐视长尾藤景被上杉将军家惩处。

    正所谓开国之臣，但凡有一技之长即可用之，不必考虑其品德；而治世之臣，则要品才兼优方可。祁黄羊外举不避仇，内举不避亲这才是旷世经典，千古美谈。

    “若是长尾远江守不愿前来东都对自己的所作所为进行辩解，那么就只能将其改易，一族流放至虾夷地。”上杉氏虎在听完景定的话后便下定了决心。

    “恩，长尾远江守的所作所为已招致天怒人怨，若是不及时将其绳之以法，恐怕将来还会有宵小之辈进行效彷。世子殿留下田长尾一族生命，其实已经是念其作为当家越后元从家臣而法外开恩。”景定与长尾藤景的关系并不亲密，因为也犯不着为其求情。顺便还能将长尾藤景作为典型，以警示天下的所有大名，包括亲藩大名。

    “若是换做外样大名，儿臣也不必有所顾忌了。”上杉氏虎其实也没有想到长尾藤景这位上杉将军家的元从家臣竟然会晚节不保。像长尾为重、上杉景信等与上杉谦信血脉相近的同族重臣在退隐之后，不是钻研茶道就是沉迷于盆栽。

    “世事无常，天下静谧之后，最主要的便是休养生息，与民更始。但世子殿，你也不能一直仁爱宽厚，不管是是亲藩大名也好，还是你的手足兄弟也罢，只要是违背了法度，也要进行严惩。将来你继承了上杉将军家的家名，不能出于一时之喜怒行事，而制定的法度却是布大信于天下！”景定有些无奈的说道，在他看来，上杉氏虎的脾气还是有些太仁慈了，这样的话将来怎么能镇得住那帮骄兵悍将？

    听完景定的一番话，上杉氏虎沉默了。

    因为，上杉氏虎如果对长尾藤景网开一面，从轻处罚甚至是不做追究，这么做虽然足以体现自己的权威，但无疑会大大损害法度的权威。而法度的公信力一旦遭到破坏，上杉将军家的威信和人君的威信也就无从谈起。

    不论是在古代的任何一个国家，法度其实一直处于一个比较尴尬的地位。因为它并不是至高无上的。在它头上还有一个最高权威——君主。

    也就是说，在古代，君权在绝大部分时间里是高于法权的。

    法律之所以被君主制定出来，并不是用来约束君主本人的，而是为了更有效地对付臣子和领民的。

    正所谓：“生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”（《管子·任法》）

    韩非子也曾说过：“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也！”（《韩非子·定法》）

    布衣皇帝明太祖朱元章说得更为透彻：“法令者，防民之具、辅治之术耳。”（《明太祖实录》）

    也就只有唐太宗李世民说过一句很有代表性的话：“法者，非朕一人之法，乃天下之法！”（《贞观政要》卷五）

    总而言之，古代的法度就是君主用来统治臣民的一种专制工具。正是在这个意义上，邻近扶桑的大明历来是一个“专制与人治”的社会，而不是“民主与法治”的社会。

    此言可谓确论。

    所以，在君主专制的社会中，法度并不是神圣不可侵犯的，它非但约束不了君主，反而经常被君权所凌驾，甚至随时可能被践踏。

    “对了，父亲大人。”上杉氏虎突然想到了什么，随即让侍候在一旁的长尾彦丸将一份礼品清单放在了景定的面前。

    “这是？”景定将面前的礼品清单打开后，便发现上面所写的礼品大都是奥羽两州以及虾夷地的特产:雄鹰五只、骏马两匹、昆布（海带）十石、虾夷