赵百泉哂然一笑，心道你们这些没怎么读过经书的，也敢臧否古往今来之事？

    不过这白马是马，倒是有些道理。

    他自知自己的水平，是不足以成三不朽之立言的，天朝儒学旧破而新不立的局面，确实很久了。

    虽然之前战乱恢复的大势之下，并不影响天朝的运转，但终究不是个长远之计。

    赵百泉看不到天朝所处的巨大的危机，可海军这群人和刘钰一起厮混了快十年，耳目濡染之下，心里其实都觉得摆在天朝面前有个巨大的危机。

    不是中国的危机，是天朝的危机。

    这个危机就是，新的文化能否引领天朝各国适应新时代。

    此时此刻，倭国也好，朝鲜也罢，尚可以说是盲人摸象。毕竟天朝的自然演化独一无二，从分封制到大一统、从门阀到科举，全都经历了一遍。

    但现在，新时代悄然来临，天朝的文化、制度，是否还能继续引领下去？

    一旦新时代，发现过去的一套都行不通了，日本朝鲜越南都没法从天朝数千年的历史借鉴了，那天朝也就随之崩溃了。

    天朝是个文化概念，当文化、制度不足以引领的时候，天朝必崩解。

    军官们记得刘钰说过一句话：就像朝鲜国这样的奴婢门阀的情况，若是天主教袭来，必然席卷。最起码天主教嘴上还说人人都是兄弟姐妹，这对下层的蛊惑力太强了。

    礼不下庶人，在底层，争不过的。

    面临日朝这种情况，像是中华历史截取的一部分，想要继续保持天朝的文化优势，有且只有一个办法。

    大顺内部，儒学变革，魔改出适应新时代的一套体系。

    大顺外部，利用战争、倾销等手段，瓦解掉日朝的旧社会制度，让他们的“地基”，完全可以适应大顺内魔改后的新儒学大厦。

    这个难度太大，海军这边的文化水平实在是不够。

    而刘钰其实也并不看好，儒学能够魔改成适应新时代的一套体系。

    但给他一百个胆子，也只能托古改制，却万万不敢另立旗号、重起百家。

    这么大的难度，是以海军这边也就只记得一句话了：用战争、倾销等手段，瓦解他们的旧社会制度，改变他们的地基。

    再简便一点，就记得“战争”和“倾销”这两个词了。

    把手段变成目的，这也正是一个合格的、这个时代的军官的思维。政治的手段是战争，而军队的目的是战争，如果军队把政治作为目的、把战争作为手段，那会很危险。

    在海军看来，他们要做的事很简单，但儒生要做的事，可就难了。

    真正的难点，还是在这个已经有所不同于宋前的地基上，构建出新的大厦。

    所以军官们呵呵笑着，让赵百泉这样的读书人“立言”。

    只是赵百泉知道自己的水平，心里有数，心道：“立言何其难也。个人本事，自有上限。倒是朝鲜国的东莱府使那句话说的，有些道理。”

    “天子遣使，下聘诸侯，采其国《风》。朝鲜国到底什么样，只怕和那些贡使们描绘的大不相同，正可趁着这个机会，仔细看看。”

    有琉球的经验，赵百泉也算是亲眼目睹且亲历了刘钰在琉球的大清洗，才算是知道那些写汉诗写的比刘钰好几十倍的琉球人，竟是比刘钰这等朝中公认的只重霸术的人，更不像天朝人。

    朝鲜只怕也是如此，虽侃侃而谈，叫琉球日本惊呼“东国有礼”，连新井白石在面对朝鲜的时候，也自叹“文化吾国卑于朝鲜，唯有武力可胜”。

    可实际上，号称小中华的朝鲜，距离大顺的内里模样差的太远。

    大顺总归是没有种姓制度的，门阀也早就完犊子了。

    赵百泉此时心里对朝鲜国的评价是“华皮而夷骨”，对刘钰和这群海军的评价是“华骨而异端之皮”。

    熟亲熟远，这便是仁者见仁了。

    存了要把朝鲜的见闻和制度，效仿采风成书，叫朝中知朝鲜国之骨的想法后，他便趁着自己继续逗留釜山的时间，忙碌起来。

    或是交访当地大族，或是询问来做事的奴婢劳工，或问制度、或问田亩。

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