板，加压石板。房屋多为木顶、竹顶或草顶的两三层阁楼。以石块、木板或竹篱筑墙，屋顶多为“人”字形。上层放草和秸杆；下层关牲畜；中层则是一家人的居所。

    墨脱地区的门巴族人的住房以干栏结构为主，房屋与地面相距一米左右，人字形房顶，用蕉叶或木板覆盖，再用石板压顶。所有建筑门都朝东，因为他们认为太阳出来就照进家门，是吉祥如意的象征。

    门巴族婚礼饶有风趣，婚礼前，新郎一方要带几竹筒酒上路迎亲，新娘途中要喝三次酒。新娘进屋后，新郎家要摆酒肉和油饼款待客人，届时新娘的舅舅要故意刁难新郎家，以考验男方的诚意。新郎家要献哈达、陪话，不断增加酒肉，直到舅舅满意后，才能开怀畅饮。婚宴上，新郎、新娘要轮流给客人敬酒，客人还要求新郎、新娘互敬对饮，并让他们当众比试谁喝得快，谁先喝完就预示着今后谁当家。值得一提的是，在如今亚欧大陆男尊女卑、一夫多妻的年代，门巴族的婚姻却为一夫一妻制，实在是让狮泉行省的其他人感到不解，也让那些史学家们对他们的社会发展更加感兴趣了。

    他们在走出山区之后，大都聚居在狮泉行省墨脱、林芝、错那等县府，大多数信仰藏佛教，但是在山南地区的错那县府却聚集着信奉巫教的门巴人。

    巫教是铁川帝国川都行省境内的纳西族人所信奉的东巴教的分支，东巴教有严密的祭仪系统、庞大的鬼神体系、与各种仪式配套使用的象形文字经书。而巫教因为和狮泉行省当地的一些土著图腾相结合，明显的具有巫术的性质。

    巫术是幻想以特定的言行去影响或控制客观对象，以达到某种目的的行为。最基本的巫术形式是交感巫术，也就是相信由神秘的交感作用可使本无关系的两件事物发生作用。具体有两种形式：一种是模拟巫术，即相同的事物影响相同的事物。如傣族为了报复敌人，往往捏泥人以象征敌人，埋于路土下，任人踩踏，相信敌人就会死亡。黎族遇到人生病，由巫觋捏泥人或编草人象征病人，将其扔掉，便可除病等。

    门巴族的宗教信仰比较复杂，既信仰原始宗教，也信仰藏传佛教。原始宗教又叫苯教，是一种原始的巫教，流行于民间，是门巴族固有的信仰。原始宗教相信万物有灵，门巴族人崇拜自然，相信神灵无所不在，得罪鬼神就是造罪，将所有病痛和灾祸都归结为鬼神对人的惩罚。

    门巴族的各种巫师在作法仪式和内容上差异很大。登龙坎、把窝和苯波主要负责送鬼，由男子充任，而觉母和把莫是女巫，专事请神。为人送鬼的登龙坎作法时不使用法器和服饰，他们注重的是杀牲祭祀。觉母作法请神时，双肩披红布，头饰一种叫做“冗浪”的圆形银饰物，面前摆满祭品。

    前一段时间天凌就接到了汇报，山南的门巴人对前来定居的难陀族诸多的阻挠，当时也不以为意，没有想到如今他们居然和刺客搅在一起，不由得天凌不提早对付他们，在自己的地盘里有这么一伙和自己作对的人存在，无疑是自找麻烦！

    马上下了一道指示让亲卫亲自交到难陀军团军团长乌姆拉欧·难陀手中，着他暂缓北上的步伐，立刻就地包围山南区府错那县府内的门巴人聚居地，决不能放走一人，如有反抗，可以就地格杀，静候昌都城的总督府亲卫队的到达。另外又提醒了他注意防范包围网中有杀手，决不能让其逃脱，层层布防，一定要把她困在村中。

    通知葛远山，迅速地带领着亲卫队赶往山南，让前几天才来的藏佛教的人也随军跟随，这次行动就要看他们的了。至于夜枭，从这次如此重大的情报他都没有亲自来见我就可以看出，他恐怕早已经赶到山南了，有了他在场，即使那个女杀手能够冲出包围，也逃不掉夜枭的跟踪，到时候就可以清楚的知道，这到底是哪一方的势力在我背后搞鬼，等着我暴风骤雨的报复吧！

    派人告诉司徒秋自己所做的决定，让他事后妥善安抚行省内的其他门巴人。不过这一点倒是不难做到，因为其他的门巴人都是信奉藏佛教，对于山南区府内的巫教早有不满，这一次相信也不会造成门巴人太多的反感，毕竟他们只是向往平静富裕的生活。

    行省内各民族之间的关系还真的是需要自己尽快的调和，这一次如果不是天凌大张旗鼓的请藏佛教两位活佛前去樟木口岸说服夏尔巴人，山南的门巴人也许就不会在山南阻挠难陀族的入迁，更不会和杀