第二百三十二章 吐蕃与投命状

    高原上的逻娑川，正是新草如茵的季节。

    高耸连云的红山宫，飞檐女墙、走廊栏杆，以宝严饰，铃声震动，声音明亮，建造堂皇壮丽。既有象雄式简壮的柱楼，也唐式华美的拱顶、更有尼婆罗式富丽的圆尖，赞普和大妃的宫殿之间，是以银桥和铜桥来连接在一起。宫殿的基地上竖有一千支尖锐锋利的长枪，枪上系着随飘动的美丽长幡，四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是穹隆的屋顶来美饰。

    每当夏秋的日出日落，披云落霞的晴空，光华万丈，整座建筑群都沐浴在，接天连云的光辉和金芒中，照耀着无数斑斓的壁画、错落的白墙青石、金彩造像，仿佛天上神国降临一般。

    论其精美，则等同于大自在天之胜妙宫殿，视无厌足，珠宝严饰，并以各种绫绸，作为采帷璎珞，美妙如意；论其威严，则等同于罗刹城邑楞伽布山。

    宫顶的观音大殿前，大云天顶台，年轻的赞普，看着底下环周的跑马场中，角盔乌牦，背着箭壶手擎黑樱短枪的战士，在烟尘滚滚中做出突杀奔射等激烈勇武的动作，竭力的向君主，展示自己武勇和忠诚。无数马蹄激荡在广场空洞的石板上，发出震天轰鸣的声响，无数精亮的甲衣，在奔战中泛出如潮的光彩，仿佛擘画中神国的天兵降临人世。

    （吐蕃属于以牧为主，兼营农业的民族。畜牧业非常发达，吐蕃的畜牧业带有自身的特色，尤以牦牛和独峰驼为其特产。牦牛耐寒，耐劳，又善走山地，多用为驮畜，其皮坚厚，可制铠甲，独峰驼善驰走，亦为他地所无，吐蕃马种优良，且数量众多，加以皮制重装，再加上当年王玄策借兵攻略天竺时，掳回的天竺工匠和先进的治炼之法，锻制犀利兵器，故其骑兵所向披靡）。

    无数精美金银盏的珍稀瓜果和来自天竺的密制香料，还有白貊、仳狸等浸啧着蜜汁和调料的美味，象流水一样奉承在君王面前，天竺风格的金铜各式人兽花鸟像手口中，捧具酥油灯燃烧正旺，散发出一种好闻的味道，环绕在巨大无匹白檀香雕琢的鲁格肖热——大白观音像周旁。

    也是他最喜欢端坐静思的所在，代表着前代松赞干布大王武功与荣勋，当年出兵攻掠天竺，发现巨白檀香树，雕四尊观音以记，其中三尊分供尼婆罗等地，最后一尊是接近根部，分量最重的雕像，就千里迢迢的运回红山宫，供奉在这群堡的万仞之顶，让悉补野氏王家的子孙可以瞻仰先人的荣光与武勋。

    身后是一干席地团坐，用谦卑和恭从的表情，配着银告身和铜告身的廷内官和外臣官，这些来自正保、洛扎、改呈术、墀邦木、墀塘艺噶、娘若、局巴、章村、远古老的锣镗金鼓声中，对着绚烂多彩，描绘着吐蕃的始祖们和前代诸王事迹与盛功的壁画，做那祈求丰饶和武功的舞蹈。

    这位摄政马向是个怀古的人，自当政后，排抑佛门力挺苯教，甚至发布了禁佛令。下令在吐蕃王朝统辖的之下禁止信仰佛教，驱逐“摩诃衍”僧和西域僧，改大昭寺为屠宰场。把先王赤德祖赞时建立的寺庙全部拆毁。把文成公主带到吐蕃的释迦牟尼佛像埋在地下。

    这一边的倒的做法，不但进一步加剧了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。由于随文成公主传入的汉传佛教，禅门诸宗的顿悟成佛的教义，在高原之地颇受欢迎，被称为“摩诃衍”唐地僧人们在吐蕃贵族已经有相当的影响，执政马向偏激的作为，现在不仅原本羊同、羌地、苏毗乃至藩臣的尼婆罗等传统佛徒的大贵们不满，连雅砻祖地那些始接受佛门和供养“摩诃衍”的传统宗贵们，也开始陷入疑惧和摇摆中。

    不过身后这些满面恭畏和臣敬的人，还有那些暗中向新王献诚誓忠的贵姓们，又有多少是真心实意的。

    至于葛尔家的人带回一个好消息，但也仅仅是好消息而已，他不会把希望仅仅寄托在一个虚无的盟约上，但是那为玩拌秘密带回交易的要求，却让他很意外，特别授意打理南边王家田庄堡寨里，只要领地里有所出产的马匹、牛羊，药材、宝石、乃至奴隶娃子，尽可以交易，作为一个暗中想有所作为的君王，展示上位者慷慨和威严，恩结和安抚那些亲近的中小部领，秘密训练和武装那些私奴和部曲，也需要大量的财货。

    （此时吐蕃尚未有统一的货币，因此借鉴了