有树曰龙骨，其根大者如杯棬，干如臂，而匾新发者亦然。根至颠顶皆有刺，手不可触，人以之编篱，坚过于牖。伐枝插地即活，皮色青翠可爱，叶状如杨梅，十月后脱，至三月发。伤干及叶，俱有白汁。其花黄心红瓣，蒂着干。广东又呼为‘火殃''。《酉阳杂俎》中有慎火木，亦名护火，多种盆缶中，置屋上，开红白花。《倦游录》以《杂俎》所云者，即龙骨树，又名风火木，断之有白汁。所见龙骨，诚如《倦游录》所言，但不言有刺者，以其称龙骨，故略之耳。若云其汁着人肌肤，遂成疮痏，则余未知之。意者《杂俎》所载慎火木，或别有种。

    有一种人，名曰山子，即夷獠之属。初为乱，守御本州驯象卫邓指挥者，招抚居之各山，听其树艺，官无所扰，今皆安其土矣，尚呼邓氏后为主人。其俗语音与华不同，男妇各徒跣短裳。妇人以他发杂己发，盘髻作大堆，重可数斤，上覆青布，簪大头银剜耳，至百余，耳缀数环。男子花青布裹头。亦以耕织为生，就山伐巨木，入城贸易。其夫妻未尝同宿，但于晴昼牵臂入山，择僻处尽一日之乐。既入，则于路中插松竹以断来者，谓之插青。见者即返，或误入，则加以刀弩，死且不顾。若婚嫁则又可笑。有女之家，初不计财，惟槟榔数裹为聘。结婚时，男家浼媒氏至女家，立门外不敢辄入，伺主人出，以期告，主人不诺，即辞去，不敢言。明日复往，伺如初。主人诺，则延媒氏入饮。及期，婿偕媒氏携果盒往，将及女家，婿止近舍，媒氏及门，女蹑新草履，负襆挟伞，伞上仍系双草履，随媒氏往婿所，解履授婿，婿穿履，引之而去。媒与父母送者，毕反不顾，有子方偕婿归宁。

    土俗婚嫁有期，女家于近村倩能歌男妇一二十人或三四十者，至期伺男舁轿至，众集女门，女登轿，夹而歌之，互相应答，欢笑而行，声闻数里。望及男家室庐，各皆散去，男家携酒肉道之。此附郭之俗，虽衣冠家不废，惟城中军卫所居，多江浙人，故不染此俗。若僻远村落，则新妇徒行，歌者如附郭，其俗尤有不可观。

    每岁元旦或次日，里中少年裂布为帕，挟往村落，觅处女少妇，相期答歌。允者，男子以布帕投女，女解所衣汗衫授男子归，谓之抛帛。至十三日，男子衣其衫而往，父母欣然迎款，男左女右，班坐一室，各与所期互相答歌，邻亲老稚，毕集观之。人家多女者，各期一男，是日皆至欢歌，至十六日乃罢归。归时，女以前帕巧刺文绣还男子，男子亦以汗衫归之女妇之父母，未有别往赴期者。一州之民皆然，虽千指之家亦有此，惟城中与附郭无此俗。中或有故事，皆暧昧。

    予见彼中竹有数十种，与吴浙不同。衮竹节疏，干大体厚，截之可作汲桶。笋生七八月间，味微苦，土人夸之，余以为不逮湖州栖贤猫竹笋与杭之杜园远甚，惜彼中莫知其味，不可与语。钓丝竹亦疏节干，视衮竹差小，枝稍细而长，叶繁，可织为器。笋亦可餐。一名蒲竹，人取裁为屋瓦并编屋壁，最坚美。又有竻竹，大如钓丝，自根至梢密节，节有刺，长寸许。山野间，每数十家成一村，共植此竹环之，以为屏翰，则蛇鼠不能入，足可为备御计。闻谣贼亦皆恃此为金汤，官军亦无可奈何。后见《续竹谱》，云南人呼剌为勒，邕州旧以为城。蛮蜒来侵，不能入。今郁林州种此城外，呼为护城。《桂海虞衡》则书以竻，不知孰是。又有斑竹，甚佳，即吴地称湘妃竹者，其斑如泪痕，杭产者不如。亦有二种，出古辣者佳，出陶虚山中者次之，土人裁为箸，甚妙。予携数竿回，乃陶虚者，故不甚佳，吴人甚珍重，以之为扇材及文房中秘阁之类，丈许值钱二三百文。山间野竹种类甚多。

    予初至横之郊，尚舍许，名谢村，闻挽夫哗然。顷之，一夫持一兽来献，名竹鼠，云极肥美，岭南所珍，其状绝类松鼠，大如兔，重可二三斤。予睇视良久，叱还而去。后至州廨，与诸士大夫谈及，皆果云：‘此鼠食笋，故腴美，得之最艰。''予以为简册有载竹者即此，杭湖诸山亦或有之，但人未知其美，故不取耳。

    横人好植兰，至蓄百十余本者。其品不一，紫梗青花者为上，青梗青花次之，紫梗紫花又次之，余不入品。大率种时亦自有法，将山土水和匀，抟成茶瓯大，以猛火＆＃28997；，令红，取出锤碎，杂以皮屑纳盆缶中，二八月间分种，时而溉之，则一茎着三十余花。以火土者，盖其根甚甘，恐蚯蚓蝼蚁伤之耳。花时列数盆室中，芳馥可