贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人.”

    太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。

    君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。

    朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也.”

    贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。

    诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。

    然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。

    故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠.”

    又曰：“自古皆有死，民无信不立.”

    文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外.”

    然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。

    不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。

    自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。

    昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。

    自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。

    謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。

    谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。

    谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。

    强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。

    正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。

    荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰“恶利口之覆邦家者”，盖为此也。

    且君子小人，貌同心异。

    君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。

    小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。

    夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。

    其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。

    狎则言无不尽，疏则情不上通。

    是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠？然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。

    夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。

    上不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。

    昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也.”

    桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也.”

    晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。

    请无疲士大夫，而鼓可得.”

    穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。

    佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。

    虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。

    则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉！太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。

    惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。

    朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。

    凡此等事，皆魏征之力也。

    朕任用岂不得人？”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。

    实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明？”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。

    ’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“