符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。阳刚型领导者，在卦中是指初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”，要感应别人而去领导，当然也要用心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。看看那这些兄弟，人心散了，队伍不好打了啊！”

    游慕容一边嗤笑一边观察，端详片刻，很挫败的承认都不认识。唯独那桃上铸着一只肋生双尾鳍的老虎：”这个是飞虎？”

    &是穷奇！”

    斗木獬表现得涵养很好，思索：”《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。白泽是昆仑山上的著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。轩辕黄帝因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。就是著名的《白泽图》，介绍了很多妖灵，比《山海经》说得细，也更有趣。《白泽图》后来被轩辕黄帝的血裔大禹刻在了九鼎上，夏禹列《尚书洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。这个……恐怕跟《白泽图》是差不多的东西，不过……似乎这上头的都是些极其凶恶的古神类。

    宝鼎是中国族裔在青铜皇朝的立国之重器。在夏商周朝，一言九鼎的鼎，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在中国先民心目中处于族裔图腾柱的地位。因此，只有属于族裔的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。显然这些家伙逼格很高，毕竟它们不仅仅都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，譬如这个是白帝少昊不才子穷奇，穷奇兽，状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在犬北，又名从足。邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥犬，是食人。穷奇又两种形象，一个在邽山山上，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同犬叫，吃人。《淮南子地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。《山海经西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野犬，长着粗毛，还要吃人。

    但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是五行西方白帝少昊不才子，少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为白帝子，即太白之精，在极西之地那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话长生不老寿与天齐。可惜穷奇身为有不死之身外挂的神二代胡作非为，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。舜将其流放，迁于四裔，以御魑魅。

    &异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像飞虎有翅膀，喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和智慧，但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的巫蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了。之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，毕竟这样是非分明且付诸行动的怪兽的确少见。

    这边的是五行中央黄帝的不才子饕餮；传说蚩尤被黄帝所斩，其首落地一腔热血无处可去，化为大仇人黄帝的儿子饕餮。《神异经西南荒经》：西南方有毛人焉，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物，据《史记五帝本纪》正义引改。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。《左传文公十八年》云：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。《吕氏春秋先识》云：饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。宋朝罗泌《路史蚩尤传》注云：蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率