十四、从孙悟空悟彻了“菩提”后依然还是个“妖仙”，来看“须菩提祖师”的神明属性

        孙悟空从“须菩提祖师”处“悟彻菩提”，学成东归后，并没有即刻成为“佛陀”，而是又回到了花果山故地当他的猴王，是个“妖仙”。有关孙悟空的“妖仙”身份，在《西游记》书中都有相关情节来描述。如从孙悟空初次被招安上了“天界”以及在其“大闹天宫”期间，就被玉帝、龙王、太白金星已及一些天界诸神称之为“妖仙”（还有“妖猴”之称，都属“妖”的范畴），而孙悟空也自认为是“妖仙”，这个身份已被《西游记》作者设定，是没有异议的。

        在中国的传统文化中，“妖”多指一些能发挥出超自然、超出人们认知范围以外，能发挥出不可思议的力量或能量，对人类或社会能产生负面作用或影响的具有生命特征的物体。这些被人们赋予了强大的、超自然能力物体多为一些动物、植物、各种自然物；或者因人类无法理解的自然现象，而想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象化，而超自然的存在。关于“妖”的概念，过去民间的说书艺人有句谚语：“树精山魈，天设地造；正则为神，邪而为妖”。这短短的几句话，可以说是对“妖”做的一个贴切的概念。

        “树精山魈”就是指传说中具有强大的、超自然能力的动物、植物、各种自然物或被人们想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象。是指“妖”的来历问题。“天设地造”则是指这些“树精山魈”，是由于“受日月之精华，得天地之灵秀”而蕴生出的各种强大的、超自然的能力。是指“妖”的成因。“正则为神”则有两个概念，一是对人类或社会能产生正面作用或影响的“树精山魈”，被人们当做正神来供奉（是因其社会影响较大，这类神明被道教和佛教拉入了自己的神明体系）。二是对人类或社会能产生较大的负面作用或影响的“树精山魈”，因皈依了宗教（如道教和佛教。以唯物主义的观点来看，是因其社会影响较大，而被道教和佛教拉入了自己的神明体系）也成为了正教之神。不过这类“树精山魈”依然会对人类或人类社会能产生负面作用或影响。只是因为皈依了宗教，这类行为一般会被冠以来人世间“行劫数”的名号。换句话说，做恶也有正名。但毕竟是行恶，因而这类“树精山魈”也多被人们称为“恶神”。“邪而为妖”则是指一些对人类或社会产生负面作用或影响的“树精山魈”，由于没有皈依宗教（实质上是没有被道教和佛教拉入了自己的神明体系），或者在没有皈依宗教之前，都属“妖”的范畴。

        《西游记》书中的孙悟空，拜在“须菩提祖师”门下修行之前，可谓是一只典型的“山魈”。其出世在“十洲之祖脉，三岛之来龙”之地花果山，是山顶上的一块仙石，因“受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方”。孙悟空一出世，其“目运两道金光，射冲斗府”的神通就惊动了高住在天界的玉帝。不过在没受到“须菩提祖师”调教之前，其神通似乎也仅限于此，并且因“服饵水食”，“金光”持续的时间也不长，不久就“潜息”了。不过这时的孙悟空虽然是一只“山魈”，但是也谈不上对人类和社会（包括《西游记》中的神仙社会）有任何正面或负面的作用和影响。充其量就是惊动了一下玉帝，让玉帝知道其存在。而《西游记》作者以大量笔墨来描述孙悟空为“天地精华所生”的来历，主要是强调其先天生就的“智慧”能力，以为孙悟空后来“悟彻菩提”做必要的铺垫。在《西游记》书中，我们也很容易发现并能理解到作者的这种意图。例如在第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，“须菩提祖师”看到孙悟空从半开半掩着的后门儿溜到他的榻下，“十分欢喜”，心中暗赞“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”在这里，作者就是借“须菩提祖师”之口明确指出，孙悟空打破“盘中之暗谜”的“智慧”能力是“天地生成的”。而这种“智慧”能力也是孙悟空被“须菩提祖师”看中并传授其“非常之道”的重要条件。但是，孙悟空跟“须菩提祖师”修习一场，“悟彻菩提”之后，仍然是个“妖仙”，这就是个令人费解的问题了。这里我们就从探究孙悟空悟彻了“菩提”后依然还是个“妖仙