十一

        刘真也发表见解道:“儒教在当时,阻止代表新兴生产力要求的地主阶级登上政治舞台,是为没落中的奴隶主阶级服务的;儒教在后世,倡导的是因循守制,不越雷池,抑制了新兴生产力的诞生和成长,阻碍了科学思想文化的繁荣和发展,成为封建地主阶级统治下的专制等级制度得以在中国延续数千年之久的重要思想原因;儒教在当今，与我们共产党人和人民大众期待建设的以民主、平等为核心价值体系的现代国家目标也是格格不入的。总之,儒教教义中，无论是‘三纲五常’还是‘三从四德’,规范的都是在不平等等级制度下弱势群体单方面的义务,是不合理的,是不能为人民大众的根本利益服务的。我们要实现中华民族的伟大复兴,理论指导和精神武装有马列主义毛泽东思想,儒教学说是用不上也是不能用的。”顾仰轩不为刘真的反驳和异议所动容，仍以智者的大度和从容循循善诱道:“儒家学说毕竞代表了中国的传统文化,我们不能把儒教说得一无是处。比方说,儒教提倡中庸之道、中和之道,崇尚圆融，追求和谐,总不能教人咄咄逼人,锋芒毕露吧。”刘真仍坚持己见道:“对一种思想体系是肯定还是否定,主要的是看它的价值取向是否符合最广大人民群众的根本利益,是否有利于先进生产力发展要求,是否有利于推动社会的发展进步。正是在这个意义上,我们不应提倡复兴儒教,不应推行崇尚孔学。至于说到批判性地保持和继承其中的某些合理成份,是无可争议的。但是对中庸之道,圆融处世,我认为不可取。”刘真阐释道:“从学术层面看,所谓中庸之道,就是孔子提倡、子思阐发的通过自我修养达到太平和合精神境界的一整套理论与方法。其要义，在于劝导人们面对剥削压迫邪恶不公，放弃反抗斗争,以保持社会的和谐和合,本质上依然是为维持统治秩序服务的,所以为当时和后世的统治者所推崇。然而,历史和现实都证明,和谐社会的建立，必须以公平正义为前提。倘若社会不公,邪恶当道,两极分化,贫富悬殊,大多数人得不到公正待遇,社会生活中蕴藏着巨大矛盾,和谐社会是建立不起来的。可以这么说,中庸之道作为儒学儒教的一部分,无论是孔子及其弟子们当初提出这个学说的政治背景和政治需要,还是后世历朝历代儒学大师们的完善发展,都只能是剥削者压迫者对被剥削被压迫者的驯服之道,是强权对弱势群体的奴化之道,是要求正义对邪恶的容忍之道,对于以建立公平正义社会为奋斗目标的共产党人来说，不仅不能倡导这种说教,而且要彻底地加以批判摒弃才是。”刘真情绪激昂,继续说道:“从实践层面看,当下中国,尽管经济发展,国力增强,人民生活水平有了大幅提高,但贫富差别越拉越大,贪官污吏与不法土豪勾结敛财日甚一日,政治经济制度沉疴重重,社会颓败,世风日下。党要破除这个困局,突破这个瓶颈,凾需千千万万个不计个人得失,勇于创新,敢于担当的干部和党员站出来,义无返顾地带领人民革新除弊,向各种贪赃枉法行为开战。中国共产党如今缺的是民主革命时期那股子抛头颅洒热血也在所不惜的革命精神,缺的是以毛泽东、周恩来为代表的老一代共产党人所秉怀的全心全意为人民服务的精神,缺的是党向来提倡的爱憎分明嫉恶如仇的战斗精神。党员中尤其党的干部队伍中，讲中庸、讲圆融、讲通融的滑头干部不是少了,而是太多了！”刘真愤然道:“现在是个官员,案头都有几本什么王阳明的经世学说呀、曾国藩的家书呀、南怀瑾的人情世故呀,捧若经典,视若神明,这些烂书都说些啥呀？就是教当官的技巧,怎么样左右逢源、明哲保身,怎么样官运享通、名利双全,这股坏风若要盛行开来,对党和国家的危害将不亚于贪腐之风！”是慑于刘真的义愤还是刺到了痛处,顾仰轩一直沉默不语,任由刘真发布声讨檄文似的,半晌方呐呐道:“讲的不错,讲的不错。有一样东西想让你看看……”欲言又止道,“明天再说吧。”便宣布座谈会结束了。

        刘真回到二七新村,已是华灯初上。肌腸漉漉的他又迈进梁敏家想蹭口饭吃。进屋只见茅立剑也在,便问道:“有事吗？”茅立剑回答道:“这两天找淘金散户都谈了，他们都同意加入黄金合作社。对基地提出的组织和收益分配方案,他们觉到挺公平。这几天的接触,感觉淘金户人员素质参差不齐,不象农业社社员那么老实巴脚的。这些淘金人，大部分走南闯北,有的还去过非洲和澳洲