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    在道教之中，关于‘尸解’的记载就更是繁多。

    在道教经典文献《老子想尔注》中的注解中，便曾有“尸解”的现象。

    如注解“没身不殆”云：“太阴道积，练形之官也。世有不可处，贤者避去，托死过太阴中；而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”

    又注解“死而不亡者寿”云：“道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”

    在《老子想尔注校证》中解释说，这种方术实即《真诰》卷四所载之尸解。

    魏晋南北朝时出现《水仙经》《尸解经》等文献，更是将‘尸解’总结成了某种‘文化’，或者说是‘神话’......

    在道教之中中，已经系统的将“尸解”细化了门类。

    “凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”

    可见“尸解”的方式有多种，其中包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等。

    以火解举例来说，道门《无上秘要尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”

    《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”

    《列仙传》中更曾经记载了详细案列：

    “宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。”

    又“啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮，上与梁母别列数十火而升西，西邑多奉祀之。”

    《列仙传》中提到封子，是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其又可随烟气上下，就像是还有其身形。

    第二例则是啸父，与梁母作火而西升。

    这些均是火解成仙之实例......

    ......

    葛洪对神仙因不同的成仙方式也有过分类：“按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

    而尸解中又有高低等级的区别，陶弘景在《真诰》卷四云：

    “白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际而谓之地下主者也。”

    白日尸解为上尸解，自是仙，地位最高；夜半尸解为下尸解，是鬼，地位最低；介于二者之间的是地下主者和地下鬼帅。

    不仅仅在道教文献中记载了很多高士“尸解”而成仙的例子，甚至在佛教文献中也有高僧“尸解”的现象记载......

    梁武帝时期慧皎所撰的《高僧传》中，经常会看到一些带有道教特色的关于高僧亡化时的”尸解”例子。

    如向来有神通的佛图澄：“初虎殓澄，以生时锡杖及钵内棺中。后冉闵篡位开棺。唯得钵杖不复见尸。或言澄死之月。有人见在流沙。虎疑不死。开棺不见尸。”

    这是明显的死后开馆不见尸身只存锡杖而又在外地复活的神异，是属于上述所说的“杖解”......

    除了这些常规的‘尸解’之法外，还有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。

    而此时度家所施展这《度人经》的‘尸灵转生’，便是尸解法的一种......

    ......

    作为地球上的守护家族之一，度家虽然是人类身份，不同于‘修罗道’罗睺或者‘地狱鬼道’阎罗王那样的天地法则和众生信仰之力形成的‘神祇’。

    但是度家之渊源和历史，却是同样的深不可测。

    其甚至比寒羽家族、端木家族、南宫家族等存在的历史都要长久。

    其实，度家最最原本的身份，便是古老