星云大师也曾说过： 忍耐，是一种阴德。

    当然了，此处说的 “忍”，并不是教你混淆世间的是非之别、真伪之别、善恶之别，遇到小人诽谤一味地自省和忍让，甚至一言不发默默忍受，这样就是错误的了。

    忍耐是相对而言的，是一种反思反省，在出现问题的时候，如何设身处地的去站在他人的角度去思考和理解。

    在《你不可不知的人性》一书中讲到：“ 能够用同样的心，想想别人的处境，忍耐自己的不便与不悦，非但不苛责，还主动减轻对方心情的负担，就是积阴德。”

    所以说，这里的忍耐是宽宏大量，是换位思考，是理解和宽容。

    但我们在面对自己及他人受到恶意诬蔑，那就不必替他思考，也不必理解他了，应该直言揭穿，维护社会信誉和公理道义，包括帮助修护他人尊严，而不是做键盘侠随声附和，助长邪风，所以这也是一种行善，也是我们力所能及的积阴德。

    关于这一点，和前面我讲过的梁道长的思路，倒是挺一致的。

    我再举一个关于阴德的例子，当年达摩祖师一苇渡江而来，眼见汉地“一派大乘景象”，随即开启了东土禅宗一脉的门庭。

    当时，佛教最大的护法者，也是达摩祖师最大的供养者，就是梁武帝。

    这个故事，就是关于梁武帝和达摩祖师的。

    话说有一天，梁武帝召见达摩祖师，对他讲：“我登基以来，印经造庙，斋僧供佛，做了如此之多的善事，我的功德有多大？”

    达摩祖师坦然回答：“没有任何功德，你只是做了一些善事。”

    梁武帝不解，于是达摩祖师对他说：“你口中的这些，不离世俗，如同人的影子，虽然看似真实，实际是虚无的。真正的功德发端于般若智慧，它是圆融的，本性空寂，不能用世俗的方法获得。”

    达摩祖师的话，说的就是梁武帝虽然做了许多善事，但都离不开一个功德相，目的在于获得名声，这是阳德，来源于著相布施。

    梁武帝对于佛门的僧众格外恩惠，施舍大量财物，但对于世间的穷苦百姓，却不闻不问。

    所以，这种著相的心态布施，所得无非一些有漏福报。

    “阴德”则全然不同，它来源于无相布施，即《金刚经》所谓：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

    阴德本性空寂，能用般若空性的智慧行善，善事做过之后，不留于口，不住于心，才是行善积德的最高境界。

    《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

    大家看到了吧？不住相布施，这话是佛说的，谁要是再抬杠，就去找佛祖抬吧，我不跟你抬。

    不住相布施的含义，就是不把自己的布施当回事，也不计较回报，不求任何利益，一切都顺其自然，顺从自己的本心，这样你的福德才会不可思量。

    那么住相布施与不住相布施在形式上没有差别，只是“心态”不同。一个是人间的善举，一个是般若智慧的随顺慈悲。一个是迷中行，一个是悟中行。

    这两者，我都是提倡的，因为我们都是凡夫俗子，都有七情六欲，我没有让大家都不求回报的做善事，不管住相还是不住相，只要你做了，都是向善迈了一步，南无阿弥陀佛。

    讲完了功德，咱们书归正传，继续讲故事。

    当时马叔说想要留下，还要带着马云峰一起留下修庙，派我回家筹钱。

    此言一出，众人都是感到意外，但实际上也在意料之中。

    紫虚道长还想拒绝，但马叔心意已决，当即就带着我们两个开始在庙里干活，整理院落，收拾大殿，把那些断裂的碎砖统统都清了出去，然后开始平整地面。

    紧接着，马叔列了个清单，又拿出一张银行卡，吩咐我去采买物料，他说自古有句话，叫做要想富想修路，我们要想让庙里香火鼎盛起来，首先就得把进山的路修一修，还有这庙里的破烂院子，还有那个破旧香炉，统统换掉！

    眼看着轰轰烈烈的修庙行动就要开始，这个时候，紫虚道长的另外两个徒弟也采药归来了。

    我一看，这两个徒弟都是男的，心里踏实了点，看来这干活的事不用都压在老马和小马身上了。

    不过我有点好奇，就偷偷问张文文，那位世秀去哪了？前面她说逃跑的那个徒弟，不会是世秀吧？

    张文文笑了起来，说逃跑的另有其人，世秀师兄是让师父派出去挂单了，让她好好学习科仪，以后是要做高功法师的人呢。

    原来如此，其实我对这道教的科仪也挺感兴趣，尤其是那个经韵很好听，于是我就问她，以后有没有学科仪的打算，如果学会了，是不是她也能成为高功法师？

    张文文摇摇头，说高功不是那么容易学的，做一套科仪很复杂的，而且全真科仪众多，真正的高功法师要样样精通，很难的。

    这时候马云峰在旁插话，说现在很多网络上的道士开始贬低科仪，说法是：老祖天师创教的时候就没有什么科仪，所以大家不用重视科仪，只要行法灵验就好了，科仪就是为了迎合皇室弄出来的，弄一些漂亮的法衣，只是看着好看，讲究个排场而已，其实都是糊弄人的。

    还有人说，只要一心向道就好，大家都是为了引人向善，就算科仪做的再好，但人品德行不好，也一样不算是道士。

    还有人说，老祖天师当年驱邪捉鬼的时候，也不用什么科仪，所以真正的道士动念之间就可以应验，自有天神听命！

    综上所述，道士学科仪是没啥用的，如果用会不会科仪来区分真假道士，也是偏颇的。

    那么这种观点，到底是对的，还是错的呢？

    这个问题给张文文难住了，有点不知道怎么回答，只能如实告诉我们，说她也并不会科仪，只是偶尔给帮帮忙，可能是还没到学科仪的时候。

    不光张文文，我们几个也都不明所以，于是齐刷刷地转头看向马叔。

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