张居正主持了南衙清丈、还田、松江海镇水师、市舶司筹建、洋舶抽分、大佛郎机使臣入京等等诸事，很容易让人误解张居正只言利，为了利益，可以不讲华夷之辨，可以和大佛郎机人你情我浓。

    张居正立刻就主持了林阿凤招抚、南兵填充海寇、攻伐吕宋等事，突出了一个出尔反尔的奸诈。

    张居正必须要讲明白他对蛮夷的基本态度，蛮夷狼面兽心，畏威而不怀德。

    这是长期经验积累得到的一个结果，小佛郎机人和大明的交流沟通，那也是经过了漫长的博弈和血淋淋的斗争，小佛郎机人才肯将他们商舶纳入大明的抽分，即便是0%的税也愿意纳税。

    大小佛郎机人在海上横行无忌一百多年，什么时候被别人收过税？

    张居正这种言利和务实的态度，一定会被认为张居正是法家的代表人物，他的所言所行所为，如果用法家去衡量就会非常恰当，但其实张居正的骨子里还是个儒学士，他言利更言仁义，是一个以儒学为骨，法学为手段的政治家。

    在教育中，张居正一直不断的想要教会小皇帝，仁义治天下，张居正有自己的理想国，有他自己的大同世界，在他的大同世界里，就是脏活累活都由臣子来做，皇帝英明无垢、功业无亏，即便是有些肮脏、有些无耻的事儿，那也是臣子们做的，和陛下没关系！

    当然，张居正也看到了，他根本没教会陛下仁义，其他一点就会的小皇帝，所作所为，和仁义有关系，但是不多。

    看看小皇帝做的那些事儿吧，每月初三开大会骂人，对族党厌恶根本不加掩饰，对佛郎机人表面和和气气，背刺起来怎么无耻怎么来，根本没有任何一丁点的道德压力。

    张居正能怎么办？他也没什么办法，他只是个帝师，小皇帝是个独立的人，还是最至高无上的那个人。

    “先生，今天不讲学了，讲一讲先生的新政吧。”朱翊钧合上了四书直解，说起了张居正的新政。

    张居正俯首说道：“臣遵旨。”

    张居正良久没有说话，他需要组织语言，小皇帝虽然突然问起，但作为无所不能张居正，除了那些毁灭世界观的根本性问题，张居正还是游刃有余的。

    他端着手说道：“吾日三省吾身，略有所获，所思所想仍有遗漏。若要说新政，就要切实的从头说起，抽丝剥茧，找到那个线头和脉络，才能讲明白，这大明的变革，应从孝庙敬皇帝说起。”

    朱翊钧闻言也是一愣，疑惑的问道：“哦？为何从孝庙敬皇帝说起呢？之前的呢？”

    张居正深吸了口气，略显为难但还是确切的说道：“陛下，臣僭越。”

    “之前地方，大抵能遵循祖宗成法，比如纳盐开中法，边方军屯卫所、边军、从税赋去看，自孝庙起，税赋就变的日益捉襟见肘了，天下之事也逐渐败坏了。”

    “权力是自上而下的，同样也是自下而上的。”

    “孝庙之前，大明的斗争，还是朝中闹家务事；孝庙之后，则是天下的法度逐渐败坏后的求变。”

    张居正已经不是一般的大胆了，将孝庙之前的事理解为了家务事，老朱家的家务事。

    明初的主要矛盾，的确是有着典型的家务事的表现，靖难之战、汉王作乱、英庙被俘、景泰帝守天下、夺门之变、宪庙中兴等等。

    但是到了孝庙时候，老朱家的家务事，反而变成了旁枝末节，主要矛盾和斗争也从庙堂，向天下转变。

    例如，纳盐开中法到纳银开中法，可谓是对边方制度的根本性破坏，而土地兼并的剧烈也是自孝庙而起，内阁大臣的权力急速的扩大和宰相不遑多让，姑息、贿政之弊已成，都是在孝庙之后。

    孝庙之前的矛盾比较单一而清晰，而孝庙之后的矛盾，变得复杂而混沌，你中有我，我中有你。

    “这不是先生本来的想法吧。”朱翊钧听闻张居正的说辞，思忖了片刻，张居正的这个说法，和他之前陈六事疏、论时政疏等等的一贯主张，并不完全相同。