瀛洲的封圣和大夏的封圣不同。

    虽然两者的地位都是同等的尊贵。

    但瀛洲的封圣数量实在太少。

    明面上的封圣不过区区五位。

    除了皇室和幕府中的两位之外，剩下的三位封圣各自在瀛洲皆有其职位。

    大夏光是十强十凶都有二十位封圣了，再算上现役的封圣，其总数肯定不下于三十人。

    由此可见瀛洲的体系在培养超凡者上是多么的落后。

    为了弥补体系的缺陷，在瀛洲存在另一条晋升为封圣的路线。

    信仰封圣。

    即收集人们的信仰，通过收集香火愿力来封圣。

    这条路线最初也是在大夏中泛滥过，甚至一度引发过信众的争夺战，数亿人的大国若是为了信仰来爆发战争，必然是你死我活的结果。

    一旦进入乱世，就少不了一些山野地区出现淫祀的情况，而打击淫祀是自古每一个王朝都要做的事，信仰必须统一。

    后来佛教传入，同样是对信众的争夺。

    但在大夏漫长历史的发展过程中，信仰这一条路线逐渐被优化和取代了出去。

    佛教自身都产生了分裂。

    因为信仰是存在一个目标的，最终信仰香火都是归于一人，使之成佛；那么剩下的人呢？

    于是大乘佛法出现了，追求人人成佛的思想导致佛教开始迅速本土化；

    道教则是比佛门看的更清楚，追求成仙得道，实际上要比收集信仰、香火、生灵愿力要容易的多。

    这才有了盛世和尚传教，乱世道士下山的说法。

    当然，信仰封圣的路线被优化的理由还有另一条，那就是它存在一条上限，信仰取决于人口，而人口存在上限，所以存量市场的博弈对于任何教会都是你死我活。

    这就好比一个朝廷只能容得下六部尚书的六把座椅，一个公共厕所的蹲位就那么多，一個坑里塞不进去两个屁股因而信仰之争往往你死我活，这就必然会陷入无止境的内耗。

    而当其他体系逐渐发展，不依靠生灵愿力也能得以封圣，并且逐渐占据主流，就必然导致死盯着生灵愿力继续薅羊毛的人就会变得越来越少。

    过去封圣数量少，一个教派供养一尊信仰封圣就是极限，这位封圣打其他人都是等级压制，能对抗的只有同级别的封圣，所以信徒愿意追随强大的宗教，信仰同一位神祗。

    可自行封圣的路线出现后，信众发现一个事实‘俺寻思只要自己努力，或许也有机会封圣啊’既然有机会封圣，为什么还要继续朝拜宗教？信神信佛不如信自己，你一个靠着生灵愿力的信仰流封圣，难道比其他封圣更高贵？

    而大夏建国后，这种信仰路线更是直接被淘汰了。

    且不说现代社会想要收集信仰和生灵愿力是多么困难的一件事，连道士、和尚自己都放弃了；光说你要搞宗教，都得经过官方审查的，玄天司不同意，你想成神都得掂量一下上面愿不愿意盖章。

    而且某种意义上说，试图走信仰封圣的这条路线，那就是跟大夏这个国家主体抢饭吃啊。

    宗教能提供的是心灵支柱和心灵寄托，放在现代，人们的心灵支柱可以是一个国家、民族。

    因而庞大的生灵愿力的最终流向的方向，是中湖。

    白榆想到这里，产生了一个想法，也许地灵、国魂的这一概念，就是起源于信仰封圣。

    在大夏已经淘汰的路线，反而在瀛洲这边得到了运用和发展。

    实际上瀛洲经常干这种事，从隔壁好不容易学点东西，却学一半丢一半。

    信仰封圣与国无益。

    因为宗教本身迟早有一天会无法适应生产力的变化而被淘汰。

    因为生灵愿力是一个存量市场，必然会引发内部的激烈争夺。

    但这个封圣路线，对于本就基于神道教立国的天皇氏族简直不要太适配。

    这意味着只要收集到了足够的生灵愿力，就能造出来一位封圣。

    对天皇氏族来说，可以保证代代天皇都可以通过生灵愿力而封圣。

    以瀛洲的体量，大约可以容得下三到四位的信仰封圣。