何晏的母亲是个美女。虽然死了老公又带着一个大儿子，可是选官“唯才是举”，娶老婆“唯色是娶”的曹操依然把她娶了回来，宠爱有加。儿子一般像娘，不奇怪的，何晏是个帅哥。面白如粉，甚至走在水边也会望向自己在水中的倒影，欣赏一番。

    本来，长得好又白在魏晋是件很吃香的事情，可是何晏在历史上的名声极差：年轻的时候参与文学青年非法集会散布反政府言论，被他侄子辈的魏明帝给禁锢了不给做官。好不容易把魏明帝熬死了，曹爽上台，何晏被重新起用，却又在组织部长的位置上搞任人唯亲、拉帮结派、打击报复。曹爽倒台后，何晏又两面三刀，觍着脸拍司马懿马屁。高平陵政变，司马懿夺权，曹爽伏诛，司马懿让何晏治曹爽同党的罪。何晏极尽坚壁清野之能事，揪出来一堆人，但司马懿总说还少一个。何晏羞愧又胆怯，战战兢兢问道，难道说是我吗？司马懿这才点头。后人读到这段，仿佛何晏的猥琐也粘在书页上，恨不能皱着鼻子甩开书，揩着手指，大喊，恶心死了。

    历史学家威尔·杜兰特讲，历史，大多是猜测，剩下的，是偏见。历史学家的价值判断如同一把最尖利的剪刀，在一个人错综复杂的遭遇里裁剪出他笔下最符合他好恶的形状。

    假设，我们换一种“裁法”，也还有另一个何晏：有名的哲学家，一个真诚的朋友，以及被推上了风口浪尖的政治改革者。

    何晏曾经注释过《论语》。古往今来，论语的注本肯定比穿越小说多，扔到长江里就算不断流，江水大概也得上涨好几米。只是到如今，在辑录了各家注疏的刘宝楠《论语正义》里，言必称何晏《论语集解》如何如何讲。

    本来，我们还应该能够看见何晏注释的《老子》，他对自己的这部书很有期待，毕竟文章千古事嘛。可是，他年轻而又才华横溢的朋友王弼一次无心的拜访终结了这种可能。王弼与何晏的初识是很典型的魏晋式的，那时候王弼是名不见经传的十几岁少年，何晏是人到中年的皇亲国戚兼权倾朝野的组织部长。可是何晏家的大门却是天天为有才华的人开着。

    当时何晏正在为一场辩论做裁判，王弼恰巧进来。没有寒暄，何晏劈头就问，我看这个道理已经讨论得清清楚楚，不能再深入下去了，你说呢？王弼没有回答他，只是坐下来，顺着刚才的论点又阐发一层。正当满座就要喝彩的时候，王弼又开始驳斥自己刚才的论点。这样双手互搏了好几回，满座倾倒。

    何晏十分激动，从此王弼成了他一个常常来往的好朋友。

    本来可成一段忘年之交的佳话，可偏偏王弼要跟何晏抢生意：王弼也注释《老子》。而当天才横空出世的时候，才子就变得如路上灰尘一样啥也不是。当何晏看见这部书的时候，心里一凉，头一次尝到了绝望的滋味。王弼的注释用一个“无”的理论把老子和儒家给贯通了起来，完成了本体论和可感世界的联系。用黑格尔的话来说，这是一条“下降之路”。中国的哲学从来少本体论的探讨，尽管王弼的这套理论也许只够得上前柏拉图时代的水平，但是在中国却是唯一而划时代的。而何晏悲哀地发现自己辛苦了半辈子的注解其实只是管中窥豹、盲人摸象。

    当朝大佬、吏部尚书何晏要想把王弼的文章据为己有甚至整死他还不是小菜一碟！反正古代也没有著作权！更何况，文坛如战场，诽谤中伤，暗地里整死个把对手的事情，文化人玩起来还是挺得心应手的。只是，这个实心眼的何晏居然把自己的书一把火给烧了。他只愿意把最好的东西署上自己的名字，如果注定是个次等的作品，他宁愿从没有人见过它。

    尊重是何晏的信仰，亦是整个魏晋士人群体的信仰。自尊亦尊重别人，无论和他进行学术辩论的是名不见经传的王弼还是早已扬名天下的夏侯玄，对于何晏来说，他们都是平等的，无论对方的论点怎样挑衅了他，学术辩论，只能以理服人，别的手段，连想也不该想。

    何晏接待过有名的算命先生，管辂。那时候何晏已经几近败亡，听说管辂善解梦，就问他，我梦见好几十只苍蝇停在鼻子上，怎么挥都挥不走是怎么回事？管辂不屑地大喇喇道，鼻子是天中之山，现在苍蝇停在山上，说明位高的人要被颠覆，处事轻薄的人要完蛋，你得小心做人啊。这话等于是咒何晏死，当时也在场的邓飏一听就发飙了，说，你胡扯蛋！何晏却制