学提倡的自然科学相结合，从而取代空谈主义的性理学派。

    但是这条路也未必走得通，从王安石到南宋的永嘉学派和永康学派，最终事功主义还是败给了理学家们。其根本的原因就在于，事功主义缺乏理学所具有的完整体系，自身便包含着不少自相矛盾的理念，想要把它整理出一套用于治国的学术体系，恐怕不是二、三代人能够完成的。

    不过这位苏长青新近刊登在大明时报上的《论人民的权利和义务》，倒仿佛给夏允彝打开了新世界的大门。从几年前的一君万民论，天意即是民意，到今日这篇人民的权利和义务，不但契合了孟子所言的民贵君轻思想，更是进一步把原来虚化的民众变成了有血肉的人民。

    夏允彝觉得，如果按照这条路走下去，未必不能走出一条新路来。厘清了人民、士大夫、君主三者之间的权利界限，就能够以人民的名义自下而上的去监督和反对士大夫和君主的无限权力。

    就目前的大明来看，大明现在一切的乱象，就是在于人民毫无权利，但却负担了所有的责任；君王和士大夫们拥有着近乎无限的权力，但却不必负担任何义务。这就导致了，上层的权贵无法了解下层民众的苦痛，而下层民众却日益愤恨上层的权贵，只要有些许火星，就能燃烧起熊熊大火。

    虽然在崇祯登基之后，以改革政治和投资道路设施、水利工程、发展工商业和海外贸易暂时延缓了这场社会矛盾的爆发。不过夏允彝并不认为两者之间的矛盾已经消失了，只要改革陷入停滞，或是社会生产陷入停顿，那么没有饭吃的民众终究还是会揭竿而起的。

    只有真正的把三者之间的权利和责任作出区分，让三者各自在自己的权利和责任范围内行事，三者的矛盾才能真正缓和下去，不像现在这样剑拔弩张。

    就在夏允彝极力思考时，他在陕西新收的小僮李定国敲了敲房的门，向他禀告道：“老爷，牛先生带人来拜访你了。”

    李定国原名李鸿远，是陕西榆林人，现在也就10岁。高迎祥起兵之后，榆林一带兵荒马乱的，他和母亲、姐姐被盗匪所劫，最后投入了叛军中。高迎祥被官军平息之后，一家人就只李鸿远活了下来。

    夏允彝前往干预陕西流民安置时，看到李鸿远聪明伶俐，又孤身一人无处可去，这让他想起了将要生产的夫人，便将之收养了下来。由于看到陕西流民之苦，夏允彝一时觉得国事艰难，便将之改名为定国，期待大明的苦难能够到此结束，然后一步步好起来。

    听到了李定国通传之后，夏允彝立刻开始收拾桌，口中说道：“好，你请牛先生他们进来，再让舍人送壶热茶过来。”

    夏允彝所住的虽然是宿舍，却是一间独门小院，外面还有一个公用的厨房，为附近这些宿舍服务。事实上按照他的资历，早在今年春天就可以毕业了，不过他往陕西这么一跑，就把毕业时间耽搁到了明年。

    不过对于牛金星来说，夏允彝推迟一年毕业，倒是让他在青年学会中的地位大大提升了。毕竟会中的庶务都是他在处理，为夏允彝而加入青年学会的成员，都成了他的下属。

    被皇帝亲口称赞，从而名满天下的夏允彝，即便是在杨鹤这样的高官面前也能坐下交谈，而不必担忧被对方轻视。

    那些前来参加青年学会的士人，倒有大半是闻听夏允彝的名字前来的。特别是当复社被牵连进南京科场舞弊案后，一些江南士人担心会连累自己的前途，纷纷退出了复社，转而千里迢迢的来投奔夏允彝担任领袖的青年学会了。

    原本压着青年学会一头的复社，受舞弊案的影响名声大衰，现在倒是让青年学会成为了士林中的领袖。而文名本不及二张的夏允彝，也因为皇帝屡屡称赞其为士林之楷模，国家之栋梁，成为了领袖群伦的人物。

    如果说，以往士林中人以同娄东二张相交为荣，得二张一语就能名扬江南。那么现在就转过来了，谁要是能得到夏允彝的一语评价，在士林中立刻身价大涨啊。

    更为奥妙的是，复社是打着研究学问探讨朝廷政事的文人团体，加入复社的士人其实还是担心朝廷对复社会不会有什么看法。

    但青年学会却是公然宣扬，自己是年青人中的政治团体，青年学会就是要吸收那些有志于投身政治，改变国家不好面貌的青年，为朝廷储备治国人才。

    两相比较之下