而秦放歌则更关注，也有问过导游夏雪，在敦煌以及其他舞蹈表演的地方，这反弹琵琶的舞蹈形象应该很普遍了才对。

    夏雪确认了这样的法，从敦煌莫高窟窟的《伎乐图》，写伎乐天伴随着仙乐翩翩起舞，举足旋身，使出了“反弹琵琶”绝技时的霎那间动势。以此为灵感，无数的舞蹈家音乐家们殚精竭虑，创作了很多的艺术形象，并赋予了更多的艺术内涵。

    王紫梓她们直接用手机找到了原始的反弹琵琶壁画像，讨论着就到了这半裸的伎乐天形象。

    夏雪这其实并不算什么，其中的形象变化，有一个很有意思的过程，从佛教源地到中原，经历很多的变化。和田龟兹那边的壁画时间比莫高窟这边更早，其中还有很多的天使以及飞天的形象，甚至有男女做爱的壁画。就莫高窟这边，与性相关的壁画数量也不少，如窟猴子手。淫泥塑像、窟飞天藻井的画像、窟欢喜佛与性修炼、明王明妃双合双修的动作，都表现在高度性享受中能精神升华而得道成佛。

    夏雪还讲了很有意思的事情，有次陕西博物馆展出了极其罕见的千年天神壁画，天神的形象堪称大尺度，让人面红耳赤，展厅内几乎无人问津。遍观中原地区从古至今的佛教艺术作品，少有特别是人物出现。不过在离佛教源地印度更近的新疆和田地区，就没有中原佛教这般的忌讳。那次展出的千年天神画像均出土于新疆和田地区公元世纪前后绘制的伎乐天神壁画，其奇异夸张的型，肥硕的躯体，以及特意勾勒出的生殖器让人眼界大开。

    对秦放歌以及左书琴她们这些搞艺术的来，应该不是什么问题。连夏雪都明白，艺术是不能忽略人性的，性也不是什么难以启齿的事情。

    敦煌文化究其来源，基本为两大部分：一是来自於敦煌各石窟内的壁画和塑像，二出自於藏经洞内的各种遗书、遗物和经典。

    其中最为著名的，当属出土於莫高窟藏经洞的《天地阴阳交欢大乐赋》，此文系唐代大诗人白居易之弟白行简所著。中国古代如《经》、《洞玄子》之类房中术著作曾广为流传，而用文学形式来描述各色人等房中情节，《天地阴阳交欢大乐赋》是唯一仅见作品。其旨在於叙人伦、睦夫妇、和家庭、明延寿、助保健之道，是难得的一篇性文学奇文。

    夏雪也讲在敦煌研究院那边，对此的研究更多，但好像并没有单独列出来，估计还是面子上过不去的缘故。夏雪早就结婚并有两孩，倒也不忌讳讲这些关于性文化的事情。她也觉得左书琴她们这些女大学生，思想应该更开放才是，这也是传统文化的一种嘛！

    至于秦放歌，她就更不用担心，这家伙不是以风流多情闻名的么？

    其实在来之前，她们在聊起敦煌这些壁画雕塑的时候，就有讨论过类似的话题。秦放歌就更不用了，他了解相关的资料更多，从张晓阳导演那里以及他自己查找的。不过这时候，他基本也不插话，静静听着就好。

    女生们人多聚一起，连李若离她们都没那么害羞。当然，也有像叶秀玲钱淑媛她们这样指出，其实壁画塑像上的很多的半裸或者形象，着实和现在的审美观，有很大的差异。过去那种以胖为美的审美标准，即便钱淑媛谢晓娟她们天天嚷着自己的胖的女生，也接受不能。

    夏雪的那个大尺度壁画展，虽然已经过去了，但用手机上网就能看到相关的壁画照片。还真能明显的看到展示着男性雄伟之力的器官，当然，这种生殖器崇拜，这又是另外一个值得详细深入研究和探讨的话题，在宗教里，也是屡见不鲜的。

    陈天虹还跟王紫梓什么观音坐莲，欢喜禅之类的，王紫梓想明白过来之后，笑骂她好污，还要跟其他姐妹检举。可陈天虹嘻嘻笑着根本不怕，还问她是不是听到臧传佛教就很容易联想到这些。要知道，西藏和印度的距离更近，也不用像唐玄奘那样，千里迢迢，绕老大的圈子去西天取经。

    佛的真义究竟是什么，谁才是正宗的，到现在，谁又能得清楚。佛教传入中原大地，翻译是个问题，不可避免的会本地化。就像飞天的形象来吧，原本是男性，到后面就变成宫女舞姬的形象了。再经过很多次的灭佛运动，如此这般流传下来的佛教经典佛经都有很大不同，更别提真义了！

    值得一提的是，不管是秦放歌还是左书琴林宝卿她们这群女生，都不信佛。但佛教文化，表示尊重，这也是