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    天地之初，道亦所出。

    故道名之始，同出而异名。

    玄之又玄，众妙之门。”

    祖暅之听罢大奇，连忙发问，

    “大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”

    “不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。

    所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？

    用道典讲佛经，非自贫道而始。

    若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，

    那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。

    佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”

    庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，

    “那修道与修佛，又有什么不同呢？”

    “刚才贫道已经说过，不同在名，在相。

    拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，

    守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，

    去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”

    殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，

    “小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”

    “其异在相，所争自然也在相。

    名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，

    但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。

    故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

    修行与弘法所需相互矛盾，

    那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，

    至今百家相争，从无定论。”

    一直没有发话的刘赢忽然开口了。

    他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，

    “我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”

    此话一出口其余四人均觉不妥。

    在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？

    没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，

    “这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。

    老子骑牛出函谷，一气化三清。

    神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。

    如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。

    天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。

    婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。

    上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。

    谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。

    道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。

    但是圣火教主咱（音za）陆压示德（Zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。

    圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。

    佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。

    这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。

    再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。

    就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。

    贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。

    而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。

    不同佛经的不同注解，何必要辨正伪呢？

    但是四大皆空一说所传最广，影响力最大的解法，却出自西域传入的水火土风四相学说。

    四相生天地，故曰四大。

    四大皆空，则天地空，万法空，此解已为外道婆罗门引作天地正论。

    道众经常询问贫道这几种不同阐释究竟孰对孰错。

    一旦陷入类似迷思，便是着相。

    其实无论从哪个角度去解释均是妙义，归根究底都是空空空空。”

    “妙啊！妙啊！”庆云听到此处，拍着大腿，仿佛有所顿悟。

    忽觉两侧八道目光见了鬼似得向自己投射过来，只能苦笑解释道，

    “我是说大师的法号取得确实高妙。

    如果你理解了万法皆空的本质，便能悟其妙义。

    而对于无法理解的道众，这个标新立异的法号可以引导他们对空字一法辨证思考，直到有一天顿悟为止。

    这个法号本身，就是一记棒喝啊。”

    空空空空开怀大笑，

    “亲甚有佛缘！

    能在这一盏茶的功夫里悟出四大皆空的真谛，不枉到此一游啊。

    不知其他诸位亲是否亦有所得？”

    庆云之