句话是点名时间的……不过除此之外，那上面还写着其他甲骨文字，我有点看不懂。‘哭鬼让人不得哭’‘笑鬼让人不得笑’‘应声鬼让人不得回应他人呼名’‘帝阍之门’‘独断万古，斩下过去’‘征讨希夷’‘青鸾落尘，满布云霄，自焚躯壳，医治黎民’”

    越巫村长揉了揉额头道：“那是确定合适祭祀时间的办法。”

    秋风和：显得有些惊诧，“这些也和时间有关？”因为村长日记写有‘帝阍之门’临近，石板上也写有‘帝阍之门’，所以是不是指帝阍之门临近的时间？不过不好意思直接问，换一个语句问道：“比如‘征讨希夷’语句，是怎么对应时间的？”

    越巫村长道：“我说的是天地祲象辨查吉时的事。你说的那些个杂七杂八的，是记述这些甲骨文字的来源和保管情况的记事文字，称‘记事刻辞’。其中有一些应该是占卜活动结束后，记录占卜活动进行情况与结果的刻辞。”

    越巫村长道：“一般而言，记录下如此多的卜问刻辞的祭祀，起码得是在商朝及其之前，那时候的人大都迷信鬼神，大事小事都要卜问，小到农时，大到祭祀，皆要卜问。”

    秋风和：点点头，“你真是渊博，这样古早的事情都了解。”

    秋风和：“先天五太之属的神圣，有没有谁的信徒属于帝乾荒一脉，且拥有长生、不死之类的权柄的神圣呢？”

    越巫村长道：“像是帝乾荒一脉，与灵山十巫相处密切，比如巫山之中黄鸟看守的帝药就可以令人不死，灵山十巫也曾研究过复活女娲之肠。帝乾荒又叫做韩流，是昌意的儿子，昌意是黄帝的儿子，帝乾荒乃是麒麟图腾与猪图腾部落姻亲的部落之首，从其血脉姻亲处，可以接触的不死、长生的可能就更多了。比如昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。这位黄便是黄帝。”

    秋风和：听了他的话，直觉觉得情况又绕回了西王母身上……

    秋风和：斟酌着对村长和师傅提出自己的猜测，“虚空洞天至少商朝之前就存在，作为钥匙的金牍则是秦汉之时玄机子留下的，上面的祭祀很有可能指向西王母。”

    秋风和：“而架壑仙宴上假的西王母，起源于汉武帝斩得飞升的蜃龙，留下的蜃龙垢身。”

    秋风和：“这仪式的作用会不会是向真正西王母祭祀，让她镇压假的西王母呢？”

    越巫村长道：“或许吧，五彩天瑞之属的神圣太多了。”

    秋风和：“这方面我毕竟外行，您觉得这个仪式在应对接下来的灾难靠谱吗？”

    越巫村长道：“那就要看，是否以正确的祭祀去施行了。”

    秋风和：“正确……是指哪方面的正确？祭祀的神明是正确的吗？”

    越巫村长点了点头。

    秋风和：“好的！/ok”

    秋风和：心中有了两个方向，一个是询问出现虚空法界的原神庙中人，一个是从习俗融合入手看看有没有后裔对祭祀事情有记载，第二个希望不大但可以试试。继续问道：“南越这地方和古蜀一样有悬棺而葬的习俗，应当是漫长的时间让文化有了融合。在松江府中，这一习俗融合的比较深的，除了我们祀水村，还有其他群体吗？”

    越巫村长道：“除了一线天，这仙山乡里就没有什么其他可以悬棺葬骨之所了。”

    秋风和：“只有祀水村人会悬棺而葬是吗？”

    越巫村长道：“不是只有祀水村人才会悬棺而葬，仙山乡的其他越族之人也会如此，只不过随着时代的变迁，好多越人已经不再使用繁复的悬棺船葬，而是使用土葬。就像是那些疍户有许多不再从事海边生活，从船上搬到地上，自称‘歇家’一样。”

    秋风和：感觉现在保持的最好的就是祀水村，最懂的人就是村长了，他都不知道，我还是回去问原批好了。

    秋风和：“那我再……试试问别人……”行礼道，“今晚多有打扰了。”

    越巫村长回礼道：“没事的。”

    ——《霍十一线》——

    霍十一看到的和刚刚的没有两样。

    霍十一：“还是看不见哈哈哈，这水可真够深的。听说黄泉的帝阍之门就在这泉水下，黄泉的鱼长什么样？我可太好奇了”#把棺材放到一边，做做热身运动，最后，以一个标准动作跳进水里，炎乱分水开路

    霍十一进入泉水，泉水里的岩壁上，有一道蜿蜒飞纵的墨迹，在墨迹之中，隐约可见恶诡夜叉、修罗魔怪、种种非人之幻想，无数鳞羽集簇，无数爪蹄叠合，像是一条墨龙。下方泉眼里，黑水翻腾流动着……