认同也罢，总归不能只靠武力解决。大顺在那里的投送能力有限，而且显然的对朝廷而言是入不敷出的赔钱货。

    刘钰之所以要找这群人，试图劝他们去那边尝试一下，因为某种程度上，这是大顺最容易找到的纯粹的理想主义儒生了。

    而且，檀香山那里的情况，也特别合适他们去搞。

    虽然那些人文明比较落后，但又不是过于落后，已经基本算是阶级社会了。

    加之岛民自身就有原始的束发习俗，早期阶级社会的风格，也和殷商有点类似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一点点。

    首领是一个阶级。

    首领之下，就是士阶级。

    因为在岛上生活，所以这个士阶层，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、医官之类，造船工匠也算是士。

    士阶层往下，是平民阶层。主要负责种植、捕鱼等等。

    平民再往下，是奴隶阶层，数量不是很多。

    基本上，距离一些人梦寐以求的《周礼》，单就经济基础上，肯定比大顺这边更近。

    历史上，檀香山的上层对基督教是有过抵抗的，原因倒是和大顺的一些士大夫差不多。

    “诸戒皆可守，惟不可纳妾一事，难”。

    岛上的上层阶层是一夫多妻的，也是因为拒绝一夫一妻制，所以上层拒绝信奉基督教。

    加之，岛上男尊女卑非常严重，基本上还是男耕女织、男外女内的逻辑，虽然是原始阶段，但是诸如男人吃饭女人不许上桌之类的规定也已经出现。

    文化逻辑也是男为阳，女为阴；男人是坚强，女人是虚弱之类。

    因为经济基础在这摆着，要靠耕作、打渔、造船、战争为生，阶级社会既然已经有了雏形，那么这个经济基础之下，男尊女卑也就是必然的。

    就这种情况下，相对来说，复古派的儒生，在那边上层的渗透，应该还是比基督教传教士靠谱的，最起码不会出现因为要求离婚和戒酒之类而出现上层反对的情况。

    加之土地制度、文化习俗，相对来说也更适合他们搞复古尝试。复古在大顺这肯定是不行了，经济发展的和古时完全不一样了，倒是那边说不定还真有可能。

    通过学识，非常容易就可以成为酋长之下的士阶层，帮着搞出来一个扭曲成朝鲜国种姓制度那样的魔改儒家朝贡国，还是很有可能的。

    终究，旧时代的瓦解，还是要靠经济基础的改变。

    而檀香山的经济基础、土地制度，短时间内没有机会改变。

    因为要改变，需要资本渗透、土地私有化、兼并、种植园、农场这些东西，瓦解过去的经济基础。

    历史上，瓦解了檀香山原有经济基础的，是美国的西进运动、美国和广州的贸易。

    最终瓦解这一切的，是美国南北战争的爆发，使得北方的蔗糖市场、咖啡市场，出现了巨大的空缺。大量资本涌入，种甘蔗、榨糖、种咖啡，瓦解了原本的经济基础。

    而这对大顺来说，这个情况又很难发生。

    毕竟，大顺资本想种咖啡，甘蔗，也不会跑这来种，在南洋方便的多。

    南洋有的是可以种甘蔗、种水稻的地方，距离又近，利润更高，大顺的资本有病才会跑那去，瓦解当地的社会结构。

    是以只要美洲西海岸还没有发展起来，资本就不会往这地方投资去搞农业的。而美洲西海岸想要发展起来，短期来看，是没啥可能的。

    复古派儒生念念不忘的很多东西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在岛上进行尝试，不说是无缝连接吧，肯定比在大顺的苏南地区搞要契合的多。

    而且，应该在很长一段时间内，大顺的毛皮贩子，需要的只是一个冬天过冬的港口、一个有限的谷物提供地而已。

    檀香山很长一段时间内，都将保持一种半静止的社会结构。

    应该说，复古派儒生的一些想法，对檀香山这样的阶级刚出现的原始社会，还是有很强的文化吸引力的。

    尤其是上层，而且排斥度应该不会太高。

    说不定还能亲眼目睹有活人祭改为人俑的过程，有助于加深理解周代商的巨大进步，也有助于他们理