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    至于能不能找到，那是另一回事。总归，这时候有能力构建新体系的“真”儒生，不这么想，才有问题。

    当然，如果是别的学派，热衷这件事，也就罢了。

    偏偏最力主搞实学的派别，在江苏改革看似大获成功的背景下，仍旧热衷于搞这些东西。

    实则也就证明了，他们打心眼里认为，刘钰搞得这一套，没办法解决天下的问题，强行推广可能会搞得天下大乱。

    否则这群认为“陆王可也、程朱可也；不必陆王、不必程朱”的人，早全跑到实学学堂去学实学去了。

    孟松麓在面对权哲身的时候，内心就清楚，朝鲜国现在的诸多问题，固然有朝鲜国自己的原因。

    但肯定和刘钰的改革，以及强行开埠脱不开干系。

    至少，是加速了一些过程，加剧了一些问题。

    孟松麓也能依稀感觉到，刘钰自己也明白这一套东西，用在国内，肯定会出事。所以才尽力往外扩张，把问题转移到外部。

    甚至于，他们学派一些人怀疑，刘钰力主要废弃运河，只怕思考的最大顾虑，并不是海运河运。而是怕江苏改革之后，冲击会沿着运河快速扩散到安徽、河南、山东……

    别的地方看不到，可眼前这条从阜宁到南通的运河，可就是最好的镜子。

    运河开通，苏南、南通的模式，就沿着这条新运河快速北扩。

    这让他不禁想到了在新学农学看过的一场实验，蒸熟的棉籽屑灌在干净的玻璃瓶中，蘑菇的白色菌丝，几天就布满了整个玻璃瓶，把原本干净松散的棉籽屑，用肉眼看得到的白色丝线缠在了一起。

    废运河这件事，就像是在这个玻璃瓶里，加了一层隔板，让那些白色的菌丝不能布满整个瓶子，被挡在了某个区间之内。

    虽然废运河，只是这一道隔板的构成部分之一，不是全部。还有一大堆的乱七八糟的包括货币、兑换、税收、航海术及海运成本等等一系列政策，共同构成的这道隔板。

    通过破坏原本的国内成熟的市场状态和运输线，强行切割成内外两个部分。

    也虽然，朝鲜国的政策、土地制度等，都和大顺不同。

    但是，朝鲜国的情况，以及日本国这些年的情况，都让这些清醒的、开眼看世界的人明白，这套东西很危险。

    他们目睹了资本的力量。

    也在思考，资本既然逐利，那么资本没有束缚，为什么不去临省圈地呢？哪怕不像苏北这样自己种植棉花，即便延续传统兼并土地收地租，利润也不低。

    土地作为一项商业投资，即便江苏的情况如此特殊，依旧还是排在最具回报率的投资前列。

    对朝鲜国来说，商品经济发展，原本的授田制被破坏，土地兼并开始出现，这是新问题。

    可对大顺来说，这不是新问题，但不代表和朝鲜国儒生面临的问题是两个不同的问题。

    这是类似于陈亮说三代和汉唐都是一样的道统，只是一个满分，一个六七十分的问题。

    而不是说这是两个截然不同的事儿。

    故而他们学派依旧坚信，均田，为“天下”第一仁政、“天下”第一义。

    是【天下】。

    不是【国朝】。

    整个文化圈，都必须要解决均田问题，搞土地改革。

    虽然刘钰嘲讽他们，说他们假装天下的问题是人均五十亩土地怎么吃饱，然后绕开地主阶级土地所有制问题在淮南买了块地搞复古演出。

    但实际上这也只是两边因为一些问题不对付的互相嘲讽而已。

    可以确定，他们学派是坚信天下第一仁政就是均田的。

    只不过，伴随着江苏改革的推进，以及他们的圈地空想尝试，逐渐明白全面复古这条路实际上也走不通了。

    他们要设计的未来体制和上层建筑，不能是全面复古了。

    而是既要包含江苏，又要包含西南山区，还要包含陕西河南，甚至还要解决同文化圈的越南朝鲜日本的问题。

    他们认为江苏的改革不能全面推广，因为制度可以平移，但运输条件资本富集港口海运等等一系列条件不能平移。