上的狩猎权、除夜权之类的破玩意儿。

    当然，也可以这么说。

    因为东西方的情况不同、历史不同、农业生产力水平不同、铁器牛耕垄作等技术出现的时间不同。

    导致了，欧洲的启蒙运动，是适合欧洲的。

    而大顺的启蒙运动，注定是和欧洲不同的。

    欧洲的启蒙运动，是要砸碎神权、砸碎那些封建法理的“辩经”。

    大顺的启蒙运动，是要解决物质问题、砸碎那些束缚在众人身上锁链的“实干”。

    就像是大顺的那些名义上没有人身依附的佃户，靠“念经”，能解决什么问题？

    念完经，说佃户和地主都是人、是平等的。佃户没有给地主劳役的义务……

    这经念完了。

    第二天地主说，这个经念得好啊，启蒙的妙啊，现在你和我都是平等的人。但你不去我家干活，我明年地就不租给你。那你去还是不去？

    只靠念经，是无法改变这个现实的。

    刘玉没念经，而是通过在北美的政策，使得一些佃户，有了“老子就不去给地主服劳役，老子去扶桑干八年授田百亩去也”的底气，或者说有了佃户和地主在人格上“平等”的物质基础。

    包括说，历朝农民起义喊出的“均田”口号，就是大顺特色的启蒙运动——只有均田，才能真正的平等，否则就是空谈。

    佃户和地主，能平等吗？

    这不是扯犊子的空谈吗？

    包括说寺庙的结婚先去睡一个月才能租佃的特色、苏皖地区从明中期就开始出现的佃户农奴化给地主服劳役等情况，都是如此。

    法律说，结婚先去寺庙税一个月，是不对的，佃户没有此义务，寺庙也没有“除夜权”的权利。

    事实上，你不去，那么你就没有地种；没有地种，你就得饿死。因为，私有制下，生产资料集中在人家手里，你没有生产资料，人家说啥你不听、又没有那么多可以工作当无产者养活自己的岗位，那你除了听话还有啥办法？

    欧洲是宗教影响太久，封建法权非常的深入，所以必须要念经来启蒙。创造新的经书，包括从宗教改革开始，清教徒的理想社会就是“自耕农加有形圣人的教化、靠仁爱和乡约的村社”。

    而他们实现这种梦想的方式，是迁徙到北美。

    大顺这边，传统的理想社会，其实也是“自耕农加有形圣人的教化，靠仁爱和乡约的村社”。

    理想是一致的。

    区别就是，在大顺，想要实现这种理想，只能靠均田的大起义、或者均田限田的改革。

    更简单点来说：

    欧洲的情况，是法律和政权，规定了人的不平等，人身依附关系，封建义务等。所以，欧洲的启蒙运动，重点在于“用经书，论证这些不平等，是不对的”。

    大顺的情况，是法律和政权，在形式上，并没有强制规定人身依附关系。所以，大顺的启蒙运动，重点在于“在物质层面上，解决人与人实质上的不平等的根源问题”。

    或者说，至少，把工业时代早期的那种形式上的自由，得以贯彻。

    这种形式上的自由的意思，是说一个佃户，他可以选择当佃户，也可以选择去做工、可以选择去血汗工厂干几年就累死，还可以选择去跑北美当契约奴。而不是说，连选择的机会都没有，只能当佃户，哪怕理论上他是个想干啥就干啥的自由的人。

    这靠简单的念经，是念不出来的。

    哪怕说，刘玉在北美的政策，使得佃户理论上有了不当本地佃户，而是可以选择去北美当契约奴、当雇工、最终买地授田当自耕农、亦或者去搓棉花。

    但这种选择的权利，和念经启蒙无关。

    相反，是靠具体的政策搞出来的。

    是靠刘玉用暴力手段和国家强力，通过对北美土地的国有化控制，人为地创造了一种使得雇佣关系得以存在的社会条件。

    也通过战争、贸易、干涉、强制开关等手段，确保了在北美的资本有利可图，然后才能拿出实实在在的真金白银，雇人去北美，至少支付去北美的船票。

    因为这事，不要说单单念经无用。