高降下的惩罚，而从道德和宗教上被豁免的。

    至于当地百姓中穆斯林和非穆斯林的区别，对他们来说，并没有太大的意义。拒绝响应协助圣战的穆斯林，并不能算安拉虔诚的子民，同样无法获得原谅和豁免。

    而另一方面，塞利斯人从这些地区退走前，采取的政策，也进一步加剧了这种趋势，他们一方面用威逼利诱的手段，尽可能搜刮光当地百姓手中的存粮，然后将城镇里没带走的财物，散发给他们作为补偿。

    而大多数带不走的粮食等物资，则被奢侈的直接就近倒入河水中冲走，这样就算被费力的打捞起来，经过河水的浸泡和炎热的天气，已经霉坏变质的难以使用了。倾倒在大河里的物资是如此之多，以至于很多年后依旧可以发现淤泥里的麻袋，而让这条大河有了另一个名字，阿泽瓦达，意为“飘满之河”。

    而此后当那些打着光复旗号，来自西部高原的圣战者到来后，与当地百姓的矛盾就不可避免的产生了，当地人没有足够的口粮供应他们，却又私藏有为数不少的财物，于是要求他们踊跃协助圣战者的命令，最终变成威吓恫吓逼迫他们，交出仅有的口粮和钱财的暴力和强制行为。

    因为意料之外的反抗，而引发的杀戮和强奸，也在被一代行至高惩罚的名义，随处上演着，

    家破人亡饱受暴力侵害的现实，这也让很多对阿拔斯王朝的旧日统治，仍旧保有足够期待和希望的潜在顽固分子，也不免大失所望乃至变的愤恨不已，私底下激发的仇怨和抗争，也在不经意中，慢慢的积累起来。

    甚至有人很容易就改弦更张，开始怀念塞利斯人时间有限的统治时期，除了初期对地方残余抵抗力量严酷镇压手段外，塞利斯人是严禁烧杀和强奸这种暴行的。就算军队有所需要，也会付出一些代价作为补偿。

    比如他们会召集当地城镇的领头人，明确提出要求女性服务人员的大致数目和期限，让当地人去想办法凑集，如果无法筹集，也可以用金钱或是其他东西来弥补。而如果他们得到满意以上的数字，那还会的到额外的奖赏，比如在用钱财和粮食布匹等民生物资支付的征用代价上，追加一两成的数量。

    除了特定的休假时期，很少直接让士兵与地方产生交集，而减少了许多军纪上侵害事件，各种交易都是要求明码标价，连召集劳役和资源，也是有偿的，虽然这个价值远低于普遍的水准。

    塞利斯人统治期间，也并没有前政权统治时期繁复的税负和律法限制，只有一些古老而简单的波斯律令，被延伸下去。

    对大多数主动降伏的城镇居民来说，只要交出足够的赎金和劳力，并因此制定定一个税负徭役的基数变准，他们甚至可以在自己的城镇内推选领头人和管理者，拥有相当程度的自治权，而多数时候，赛里斯人仅在驻军和税收上体现存在感。

    而这些圣战者来到之后，就是另一番景象，他们甚至没有具体的规划和分类，成群结队的在一个地点一次次的反复勒索和搜刮，直到当地人纷纷逃往一空，或是留下一片残败的景象，才咒骂着先下手的前人，重新上路。

    就算是这些圣战者之间，也是充斥着杂乱无章而良莠不齐的氛围，他们多数以血缘和婚姻为纽带，按照来自的家族和故乡、地区和城市，被组成一个松散的建制，然后由麦海迪派遣的职业士兵和军官进行统领和约束。

    但尽管如此，频繁的违反军令和缺少管束还是成为一种常态，他们甚至会为了赛里斯人丢下财物，而在大路上哄抢成一片，进而演变成大打出手和浑水摸鱼的围观，堵住其他友军进军的路线，乃至贻误战机。

    而麦海迪所在本阵，对这些数量庞大的圣战者，也颇有些头疼，由于大多数缺乏足够的控制力和指挥效率，几次三番走走停停受阻于道路中之后，干脆痛定思痛放弃整肃和惩罚的打算，而是排除彪悍的先行骑兵，对这些聚集在道路上的人群进行驱散，清理出足够军队通行的范围即可。。

    毕竟圣战军其中不乏被宗教狂热煽动起来，抱着发财和谋取利益的贫民和流浪者构成的，因此在没有足够正规军压阵的情况下，指望他们的纪律和队形，也是一种难得的奢望。

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    呼罗珊图兰大平原中部的法卢小城，已经被捣毁了大半的城墙下，小心翼翼的大食士