人、得玉清道人。

    其中“得鬼官道人“为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙“的说法。

    唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称:在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。

    宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清“条目中则将神仙分为九品，称:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。“

    九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。

    这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等“，其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

    亦称“仙人“、“飞仙“、“大罗金仙“。指居于天府、能举行飞升的神仙。

    《天仙品》:“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙“《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。

    《墉城集仙录》将升天之仙分为九等:第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。

    若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道“的大成景界。

    届时神光普照，化身万千;一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭;天地开时，开辟度人。

    亦称“仙人“、“真人“，统称“仙真“。指长生不死、修炼得道的人。

    曰:“炼形为气，名曰真人。“

    “得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。“

    庄子曰:“有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。“

    “登高不憟，入水不濡，入活不热。“

    “不知悦生，不知恶死“，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。“

    淮南子曰:“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。“从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。

    此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁;纯阳之体，尽为神通万化。

    届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

    地为地仙。

    《仙经》云:中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。

    《秘要经》认为:“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。“

    从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。

    此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

    道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。

    《钟吕传道集》:“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。“

    又称:“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。

    如绝五味者，其知有六气;忘七情者，岂知有十戒;行漱咽者，贻吐纳之训错;著采补者，笑清静以为愚;

    好即物以夺天地之气者，不肯休粮;好存想采日月之精者，不肯导引;孤坐闭息，安知有自然;屈体劳形，不识于无为;

    采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同;养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。

    不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐