上一个业报身称作前阴身，下一个业报身称作后阴身，中间称作中阴身。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。

    将色身的缘生缘灭看作“我”的生死就是有寿者相。

    为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。

    当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。

    业力的成就以七日为单位是一种表法，初造新业；遇缘再次造业导致新业业力增长；业力继续增长无外缘也造作新业；欢喜造作新业甚于旧业；无缘不复造作旧业；遇缘也不造作旧业但业力仍现前；旧业业力不复现前、新业力成就。

    一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

    六道既六道，轮回既轮回，倘若六道与轮回相互结合，那可就不单纯了。所以六道其实并非只是死后的事，当生即有六道轮回。

    轮回贯穿了所有的修行体系，无论何种修行体系，最终不过都是由宇宙运转的核心法则演变而来，万变不离其中，所以有时候说修行是逆天而行，也不然。

    修行是为了更加的了解这个神秘而又迷人的世界。

    这个宇宙世界就像是一个不完整的世界，轮回不成熟，幽冥地狱并没有尽到自己的职能，神之界域仿佛也没有做到三界统帅的模范，这个宇宙的三个界域各自独立，却又相互依存。

    兰绝尘越发的觉得这一次自己流氓师尊整合三界并非是一件坏事。

    在另外一个世界，自己前世所在的世界，那里的地府和天庭以及人界等其他界域的职能十分的清晰，特别是地府的职能。

    地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。

    阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场。

    而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。

    酆都北阴大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。

    这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。

    甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。

    并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳的理论中。

    这便是易经的由来，以阴阳为中心，道出天地至真之理。

    地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。

    正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。

    世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。

    这个世界则竟然不同，一切都是独立的，却又相互影响着，以至于有了金沙菩萨创造金沙河，又有血煞修罗神的六道秘术。

    兰绝尘苦研佛法，自知佛教之中，所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。

    首先，色身不是我，色身散我仍在，否则便是“断见”。

    但六道轮回真实义并非色身的生灭轮转，后者为佛随顺当时世界观方便而说。

    从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。

    如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”

    以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一