常这个标准答案不放，这也是朱熹在鹅湖之会反驳陆九渊的思路，最起码，在高逊志看来这个答案是能让自己立于不败之地的，毕竟鹅湖之会陆九渊虽然稍占上风，但朱熹也没输。

    总不能张宇初拿出来的心学，比陆九渊还强吧？

    根据他对张宇初的了解，对方虽然号称“道门硕儒”，但并没有这个水平。

    张宇初见了高逊志的回答，心中却愈发笃定。

    姜星火说的是对的。

    客观唯心主义是无法对抗主观唯心主义的。

    只要俺寻思这是对的，那这就是对的，你说别的都没用，我不听。

    张宇初微微一笑，说道：

    “朱子有言：人人心中有一太极，所谓太极者，万物之理也。”

    “我觉得，朱子的意思很明显，就是万物之理，是存在于人的心中，那么什么是‘心’呢？”

    “《孟子》云：心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

    “我觉得，心已是本体，本体之外岂复有本体？心之体性，虚灵不昧，无有限量。理具而事应，千百世之上，至千百世之下，皆在心头。”

    “所以，按照朱子的说法，心包万理，万理具于一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”

    “人心，万事之主也，心虽虚，都是实理，心虽是一物，却虚，都能包含万理。”

    朱熹说没说过这些话？当然说过，这都是在《朱子语类》里明摆着的。

    朱熹还明确地说过“人之所以位天地之中，而为万物之灵者，心而已矣！然心之为体，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有物，则不得于言，谓之无物，则日用之间，无适而非是也万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤”。

    但是，这些是朱熹心性论里，为了让三纲五常限制人心，所以才这么提的，张宇初这是再明显不过的断章取义、移花接木。

    可怜朱熹拿着针线缝合了一辈子，自己缝出来的布反倒做了他人嫁衣。

    张宇初一口一句“我觉得”，给高逊志弄得有些气闷，不过截止到目前，局面还没有脱离高逊志的掌控，毕竟张宇初还没拿出什么超时代的东西，依旧是朱熹和陆九渊的旧版本武器。

    既然是旧版本，那肯定早就研究出了破解之法。

    “《朱子语类》岂是这般理解？朱子所言种种，讲的是格物是以人心去格万物之理，格心之理重在格心中人欲之理，人欲之理明白了，人心也就透彻豁然了，继而人心中善才能显现出来，居敬持志在于使人心不胡思乱想、使人身不乱动胡来，用居敬来存养本心，让人保持敬畏之心，究其根本，还是以格心来灭人欲，灭人欲为的是存天理，天理体现在人伦上，便是三纲五常。”

    这里就是说，人心中正是存在着种种不符合天理规定的人欲，才会怂恿人变坏，从性善变为性恶，致使整个社会的道德都出现危机。在理学看来，想要阻止这种情况的出现，就要从两方面着手，其一是强调“三纲五常”的规范性，用这些基于宗法制的社会规则来约束人欲，其二是要求儒生格心，也就是所谓“君子慎独”，用道德层面的自觉和自律，来节制内心的人欲。

    从根本上来说，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹强调人心，本质上是为了“灭人欲”，而非张宇初口中所说的突出心的作用。

    其实这一点在明初，属崇仁学派的创立者，如今翰林院编修吴溥（建文二年进士二甲第一名，与杨荣、金幼孜同期）的儿子吴与弼说的最清楚，《浣斋记》中说“静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反复，失愈远矣”。

    当然了，这时候吴与弼还是个十二岁的少年，所以高逊志也得不到“将理气与心性结合起来”的新的版本理解，只能用老一套来反驳。

    见高逊志拿不出新东西来，张宇初反而从羽衣中取出一物。

    正是一朵花。

    花瓣娇嫩欲滴，上面甚至还带着残存的露珠，露珠晶莹剔透，在夏日阳光照耀之下，散发着迷人的色泽，显然是张宇初清晨刚从路边揪的。